夏甄陶先生是当代中国著名的哲学家，在马克思主义认识论、人学和中国哲学史等领域的研究中卓有建树，几十年间培养了不少学生。作为学者的夏先生是学界和社会早就熟悉的，却只有很少的人知道，夏先生还是一位诗人。
半个多世纪以来，夏先生曾先后发表过一些词作，其文字之清新隽永，意境之广远深长，常为识者所乐道。从上世纪50年代初到北京读书和工作起，夏先生即乐于以填词的形式抒写自己的经历和感受，虽不常写，但半个世纪从未间断，经过搜集、整理的有近百首之多。这些词集在一起，就是呈献于诸位面前的《菽菠词》。词集之所以冠以“菽菠”二字，据夏先生的解释和我的理解，原因有三：一是因为先生字谡波，取其谐音寓作者之名；二是取字面的意思表示作品如粗粮蔬菜般平淡；三是寓意这些创作相对于自己的专业，只是一些副产品而已。
夏先生在学术上享有盛名。在他的专著《论荀子的哲学思想》、《关于目的的哲学》、《认识论引论》、《中国认识论思想史稿》、《认识的主—客体相关原理》、《人是什么》和主编的《认识发生论》、《思维世界导论》等之后，又有《菽菠词》问世，展现了夏先生精神世界的另一个侧面。这是一个充满着理性沉思和抽象思维的世界，又是一个充盈着感性形象和丰富情感的世界，它不是摄影机或录像机拍摄下来，而是以简练的文字凝结在词的“长短句”中。
读夏先生的词，不禁联想到他的哲学文章。就表达方式而言，哲学似乎与诗词更接近，胜过诗词与绘画、音乐的接近。它们使用的都是高度精炼的语言，只不过一个是抽象的语言，一个是形象的语言。作为思维方式，一个是侧重形象的思维，一个是侧重抽象的思维，二者显然互动而又互补。我们知道，在历史上，诗人与哲人往往是一而二、二而一的；诗人有时是哲人，哲人有时是诗人。在中国历史传统中，文人首先要能做诗，因而作为文人的哲人自然也是诗人。老子的《道德经》是以诗歌的形式表达的哲学，庄子的文章可以说是散文诗。西方也有类似的情形，所以海德格尔说：诗歌是哲学的近邻。
在现代社会中，分工的细化加固了专业之间的壁垒，诗歌与哲学早已分道扬镳，渐行渐远。社会的文化氛围也不再有对诗歌与哲学携手同行的需要。当代哲学家中，能够写诗的不多，能够写地道的古典诗词的更是凤毛麟角，由此更可见夏先生这些词作的可贵。它凝结着中国传统的文化精神，体现着诗歌与哲学内在会通的精神本性。任何一种文化形式都不应是独往独来的幽灵，而应当与不同的其他文化形式同行。夏先生以他的《菽菠词》，在新世纪之初架起了哲学与诗歌之间的桥梁，证明了人类文化各个领域在其最高境界中，其精神是相通的。
《菽菠词》中的每一首，都有独特的主题、主体、对象，都有既定的形象、意境和意蕴。这里有初入燕园求学时的少年激情，回湖南故乡时的人生感怀；有对大自然鬼斧神工的惊叹赞颂，拨乱反正后表达的壮志凌云；有桃李芬芳的喜悦，对新时期盛世伟业的憧憬……所有这些词章连在一起，构成了一幅自然、社会、人文交织，历史、现实、未来贯通的绚丽画卷。在这幅画卷中，夏先生以其诗人与哲人的双重身份寄托了自己的情怀：“天有情，地有情，但愿人间情更浓，协和天地人。” |
