| 金钟山记 |
| 作者：泛子 作于：2005-6-8 20:06:00 访问：66 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体 |
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很久了，总是听朋友们说富林的金钟山如何如何，我却总是莞然一笑，不以为然，然而，心底总有痒痒的感觉，想要去识荆。因为，任何的事物，总要我们去感受，亲临其中间，方知其中味。
周日，艳阳高照，我竟然一时间心血来潮，想去金钟山，一去睹金钟山真面目，二陪老父出游，感觉大自然的鲜美。友人罗万庆，在清溪工作，擅写文章，闻之，欣然同往。一行三人，怡然前去。
乘车由富林赶到大树，改成摩托车至金钟山脚，热忱的驾驶员在向我们详解上山路径后，飘然而去，我们则踏上山路，开始爬山。此时秋尽冬初，太阳没有了夏秋的炽烈，反而，向我们尽展着她温柔的一面，轻轻洒洒地将她美丽的光辉泻在那正在孕育生机的大地，也落在我那微微感觉有些冬寒的身上，顿时感觉温暖，心中的一丝阴霾自然消失于无声无息之间。不远处的阡陌之间，人们在那片滋润生命的土地上，辛勤地劳作着，或是灌溉，或是除草，一派田园生活，清逸安祥，隐隐然，陶渊明笔下的那种世外之感，涌到心头，生活的魅力，或在于此。不觉间，我开始向往那远去的清闲感觉，因为在生命的进程中，我们因为世俗的纷繁芜杂，疲惫地驰骋傲翔，忽略了许多美丽的东西，包括眼前的这片景象。它虽然有些单调清淡，却让人有一种解脱的感觉，虽然是短暂的停留，却似乎有一种微妙的永恒，那就是人们心间渴盼的那种淡雅清静。
不知觉中，已经开始上山了。山行的路，果然陡滑难行，在青草之间，是一级级微显的土台阶，那是在长久的时光中，人们留下的足迹；虽然是微微的轻显，却是那么让人触目心惊，惊叹于那些朝山者的诚挚之心。老父年逾六旬，步履稍缓，我们就轻踩着前人的足迹，拾级而上，走走停停，却也有一种莫名的感觉，那是与大自然悄悄亲密接触的感觉，在温和的阳光下，呼吸着青山绿荫间的空气，一切都格外清新。
踩着青丝，思绪早已飘然于九宵外，穿越着时空：其实，富林是个远近闻名乃至中外皆知的地方，因为，早在万余年前，这里，就有了先民们的足迹，他们孕育且留下了中国古文化史上那深远流长且丰富多彩的富林文化；那么，在万余年前，他们是否就生活在巍巍的大山之间，还是在那片青波荡漾的大流河畔，或者两者兼而有之？不觉想起了我所知道的历史，在闻名遐尔的北京周口店，在云贵高原的茂林之间，在汹涌澎湃的黄河流域，在清扬婉兮的长流流域，都有祖先的足迹，周口店人、元谋人、黄帝炎帝、河姆渡氏族，还有眼前的富林人，他们开创了人类的文明史，一个又一个，一代又一代；而在我们的脚下，或者不远处的四围，一万多前的老祖先，正在这里磨石器，削木刀，狩猎捕鱼，议族事，吆吆喝喝，过着一种难以自信且令人羡慕的群居生活，简单朴素却又热情刺激，那就是先民留给我们难以想象的原始生活；没有古，哪来今，正是在那着朴素的刺激中，在人类文明史的奠基中，人类踩着坚实的足迹，从古老到现在，从现在到未来，从渔猎到衣食丰足，从木石到中子，从吆喝到Internet，人类实现了地球村；哦，人类，一个美妙的词汇，却蕴含了多少历史的岁月，多少壮举与诗篇，多少辛酸与泪水；古代，现在，将来，三个时段，却囊括了所有生命的种种经历与般般生活，宽阔无边的宇宙生命，就成了人们所谓的“无所谓始，无所谓终”。
当我的思绪还在胡思乱想间时，我们却悄然而至于金钟山的观音阁前。我思索的思维，还跳跃于古代的木刀石剑，隐现于趋之若鹜而又实实在在的现代文明，陡然看到眼前的观音阁，瞬然间，我自有一种惊慌失措和目瞪口呆之感：身旁两个古庙宇常有的小座，不打眼，却让给人一种提示，轻微而深沉；一级级打磨得青光的石阶，横于眼前，巍巍然然，似乎一种莫名的压抑，却也隐含着让人倾慕之至的兴奋；一座三层式样的楼阁，轻灵而凝重，红墙丽瓦间，凌角轻起，上有龙图，典型的中式建筑，给人俨然却温和的感觉；阁内有四樽雕像，是佛教中观音菩萨的四个守卫，他们脸色雄武，威风八面，一派守护神的派头，让人肃然起敬；阁前左右，各一小亭，构思巧妙，龙腾兽舞，亭内还设有石桌，供游人使用；观间阁历史悠久，所说初建于唐朝，历代修复，后来文革中被毁，其后于1996年修复；它临山依水，形势独特，风韵奇异，阁前大书“观音阁”三个大字，为行楷间体，笔力遒劲，大有书圣王羲之风骨，虽略有微瑕，却也不俗。
站在亭内，凭栏而望：下面是一片青青的碧野，延伸至大渡河边，有些纷乱却俨然的房舍叠入其间，烟云缭绕，鸡鸣犬吠，好一派清幽的山村河图；冬日的大渡河，似乎有了份令人青睐的温柔，她婉婉潺潺，似乎正如那安然于甜美宁静的女子，轻轻淌于山前，娴娴静静，举首投足间，没有丝毫越轨之举，让人举目心喜，乐到心头；如果是在夏日里河水暴涨的时候，波涛汹涌，逐浪而前，大势磅薄，一派潮来如山倒之势，使人不觉轻易地记起唐诗“楼观沧海月，门对浙江潮”之感；而河畔的白沙，仿佛是精心铺构的洁白羽毯，在阳光的照耀下，亮起一道道晶莹的银光，在不远处跳跃闲烁，不甘寂寞的雁儿，在沙间轻盈地漫舞，偶而一道美丽的弧线，在天际中悠悠划过，更让人领略到平沙落雁的畅美；更远处那苍黄的山峦，层层而上，似乎在诉说冬天的沧桑与无奈，偶而的一点青绿，却似美丽的点缀，给人无限的希翼；而遥远的东边，仿佛一道美丽的门户，青绿的大渡河水，畅然远去，给人无穷无尽的遐思；大渡河由此东去，然后流入若水，在乐山于沫水汇合，尔后在重庆与岷江汇合，形成美丽磅薄的长江，最终在上海归于大海┅┅当远近处的无边风景跳于眼前，烟波幽然居高临下的感觉油然而生，那滔滔远去的江河，正是人生的韵味。
观音阁后，有一长阶，共十八级，原来为青石条状，现重建后，庵主为了方便游人，利用现代化的设备，将打造为光亮的水泥台阶，颇为宽大，左右设有护栏，各雕刻有精美的长龙，以表现我国古代建筑的特点；拾级而上，眼前一亮，原来是一宽大的碧水池，这时，我们遇到了主持的尧佛长老，她和我们作起向导。她已年近六旬，据说，现在的金钟山就是她一手修复的，没有他人假手其间；池内植被井然有序，正是现代园林的特色，尽头或有芭蕉，自然让人想起绮丽的海南风光；水池上有一石桥，桥中央有一小亭，内无陈设，但外边却有刻有“南海”二字，以征此为观音圣地之意；站在亭心，感觉鸟语花香，分外宁谧，瞑目骋怀，静心感悟，四方灵气，荡然于胸；桥下的一泓碧水，在阳光下荡起绿黄的柔光，竟然是仙境里的奇光，波光荡漾之间，偶有鱼游，红的、黑的、黑绿的、褐黄的，飘来逸去，自由自在，偶而心中窃喜露峥嵘，鲤鱼跳波，更掀起一种风情，令人倾慕，让人乐开怀；望着桥下的碧水，不觉想起了观音菩萨裸足编篮捉鲤鱼的情节，当观音菩萨在波光中轻点，随孙大圣前去的一瞬间，一个凌波仙子的形象宛然眼前，那时的观音菩萨，她已经不再是神的，而是一个人格化的女性，她那美丽的一瞬，多么使人难忘，将女性的柔美，表现得淋漓尽致，正是曹子建的《洛神赋》中云“：“第禾农章 纤得衷，修短合度，肩若削成，腰如红素，延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉连娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，辅薜承权。环姿艳逸，仪静体闲。”正是人神合一的观音菩萨，其风韵神态，莫以言尽。
过到南海池，就到了观音大殿：殿前十分宽大，还放上了一个很大的香炉，也许游人多的原因，香炉已有些黑晕，留下了厚厚的纸钱燃烧过的痕迹；殿前还有两个亭子，此时已是高亭，分为上下两层，比观音格前的小亭高了许多，或者是喻有“欲穷千里目，更上一层楼”之意，亭子在层次上更鲜明一些，让人生出积极进取的韵味，这在普通的佛教建筑中是不多见的，因为佛教的宗旨就是虚无的恬淡，是消极的退避，而非积极的追求，金钟山亭子如此特别，耐人寻味，留下人们无尽的思索；大殿内除了一些守护神外，最吸引人的就是观音菩萨的塑像了，共有两樽观音雕像，一为较为常见的观音尊者的形象，她眉慈目祥，唇边略有一丝微微笑意，左手持玉净瓶，右手持一青绿杨柳叶，让人很清晰地感觉到观音菩萨的大慈大悲的形象，即她在诸神中最为独特最吸引人的伟大魅力；另一樽为千手观音，在慈祥的观音周围，是层叠的观音之手，令人眼花缭乱，目不暇给；我想，眼前的两樽观音，其中的韵味应该是表现观音菩萨的性情与能耐，能让无数的人感觉到她无处不在、无所不能的力量，看到这两樽观音，不觉更让人思考，为什么中国人特喜欢观音菩萨？原来在于观音菩萨的大慈大悲与救苦救难，想起人们常说的“家家户户观世音”之语，以及童话观音菩萨的种种传说，观音菩萨总是在人们最需要她的时候她就出现，给人们解困除难，给人们以无限的力量与勇气，让人感觉到生命的希望，她或者正是人们心中希望的神灵；人的力量毕竟是有限的，在无可奈何的同时，就寄希望于所谓的神佛，而观音菩萨的形象，正是人们所希望的，所以她就成了人们心中的希望；她不美化自己，却在长久的传说中，让人们切实深刻地感觉到她的存在，她的伟大，让人们不由自已地去倾慕崇敬！
观音殿后是大雄宝殿，内坐佛教创始人如来佛主，形象高大，令人仰望，但实在高大，自有一种高高在上的感觉，与人距离甚远，四围有燃灯佛、观音菩萨及西天的诸佛菩萨与罗汉，佛前有磬钟，磬钟声声间，自然凝重而浑厚，似乎是在提醒天人之隔吧。值得一提的是，佛像背景，天清云祥，看去清新脱俗，别有意趣。
大雄宝殿左侧有石梯，共二十四级，而后达至金钟山主殿――玉皇殿，它分为四层：第一层主供川祖神像，最妙的是其中竟然有两佛神，诸神合一，算是人间地界，殿内右边有高木梯，直上二层；二层则非常复杂，其中央是玉帝和王母娘娘，左侧为如来佛主，右侧则是儒家先圣孔老夫子，以示天界，瞬时，我明白了，原来，这主殿玉皇殿也是大成殿，集佛道儒三家于一体，细问尧佛长老，才知这一都源于她的设计和思维，她的思想，就是想将我国古代的释道儒三家融为一体，以示中国人兼容并蓄、包罗万象的魅力，我不仅惊叹于她的大胆创新，试想，在中国的诸多庙宇中，有谁能做做如此地步？有谁可以想象将各自为战的三者统一起来？惟有尧佛长老，或者，有人说这是主次不明，有喧宾夺主之嫌，可是，我却非常赞同尧佛长老的观点，或者是我平素喜欢研究中国古文化的缘故，感觉自从有了老庄，而后孔孟，汉时佛教的迎入及晋隋唐时的弘扬，中国古文化很大程度上就是儒释道的文化，因而博大精深、源远流长，如此三者融为一炉，不是更能体现我们的古文化吗？尧佛长老如此之举，实为开创我国释道儒之先河，创意新颖，在宗教界实不多见，也表现了中国人开放兼容的特点，试想，正因为有了唐代的开放兼容，我国历史上才有了所谓的盛唐吗？再推而广之，不正是在小平同志的对外开放下，中华民族实现了历史上的又一次质的飞跃吗？尧佛长老之所见，甚合时代潮流，与时俱进，相较之下，那些一味守成坚持所谓正统的偏隅固见，但真成了阻碍社会进步发展的绊脚石了；三层上则是道家所谓的无上天尊的三清仙师，形貌栩栩如生，童颜鹤发，全为木雕，脚旁放有专制木鞋，相当沉重，约有二十斤左右，寓意深沉，难以言述，可谓仁者见仁，智者见智，四围壁间，祥云缭绕，圣地仙境，尽在其间；地底层则为阴曹地府，开门竟先有佛像在其间，以正佛主救世济人的彻底，而后方入地狱门，一时间，竟然阴象十足，鬼气森然，而门后的黑白无常，仿佛正在静候阎罗王旨意，随时拿人，然后是十王殿，分而设之，牛头马面，诸多鬼役，面目狰狞，各种刑具，刀山火海，蛇咬狗噬，油锅鼎沸，铡锯生辉，忒煞人心，有趣的事，同行中有一解说赵姓者，解释得甚为详尽，他说，那些万蛇穿心者，是淫男，而下油锅者为淫女，譬如现代则就是那些OK厅、夜总会常来常去者，下场如此，他面色俨然，声如铿锵，表现他的深恶痛绝之心，而后为还阳道，中有孟婆，右手执壶，中有小杯，喝尽孟婆茶，忘尽前尘事，重归于阳间。
回到观音殿前，尧佛长老为我们介绍起金钟山的人文物貌：金钟山面向东方，大渡河从山前幽幽而去，背靠龙塘山，整个山形，宛然女佛坐禅；龙堂山有三峰，中峰高耸，宛若如首，左右二峰低下，恰如双乳，两边绵延，宛如双壁，古人曾云“正看大罗金阙，左看九阳上蒂，右看神仙宝弓”，传为王羲之所题，但或有疑问，不甚确切；金钟山为中腹，形如大钟，当阳光普临，山峦宛然发光，犹如金色，下面梯田横埂，似乎钟上雕纹，金钟山之得名，或在于此，而金钟山在众神之中，独尊观音，或者正因为在仙佛圣之中，惟有观音菩萨是女性，且她大慈大悲，最了解人民，为民间解疾除苦之故；而山脚之边幅，线条曲折，有如裙褶；而最远处，两山之间，大渡河轻逸而去，似乎那正是金钟山之山门；山水交融，浑然天成，巨幅美图，尽在其间，山秀水清，灵气汇聚，宛然仙境一片。
金钟山的对联也格外有趣：山门前观音阁联“钟山境雅凉无双地，金殿奇观巴蜀第一阁”，上联指金钟山的地理环境，雅、凉指现在的雅安市和凉山州，下联则指古时观音阁在川内的特有价值，誉美甚高；观音殿前联“金钟秀骧狮雄晴波莹笔影濛银沙落雁流瀑泻珠奇观甲天下，将军绩玉斧掉佯攻壮太平烈石器文化翰苑词章史艺冠南疆”，上联尽述金钟山景，下联则道汉源的人文历史，传说中宋祖赵匡胤率军南征，挥玉斧退蛮夷，形成大渡河天堑，而太平天国翼王石达开曾居山下村庄，后清军屠场，杀了许多太平军，留下悲烈史实，石器文化则指古代的富林文化；玉皇殿前联“钟调敲月上磬歇云归非仙境莫非仙境，鸟送春来风吹花去是人间不是人间”，此联有佛家的偈语，是是非非，让人回味；金钟山趣联甚多，其它尚有十日十月联等，各尽其妙，相得益彰，可谓山之明珠。
金钟山主，尧佛长老，出家前为春秀居士，性格开朗，直来直去，虽已年老，但依然率性而为，真诚坦然，毫无隐晦；她自诩没文化，却构思大胆，着意创新，没有任何图纸、设计师，全凭臆想，居然创出金钟圣地，实在让人难以想象，是否，这就是佛家所谓的“慧根”；思维开放，毫不保守，三教合一，已属难得，兼容并蓄，力求与世沟通，与时同进，还常和各种宗教交流，譬如伊斯兰教，又或西方基督教；作风纯洁，毫无偏见，从不落入俗流，邪者前来，声厉严拒，不给任何机会，保持一片清静之隅，实属难得，让人感佩。
游金钟山，获益匪浅，思想震憾，确实地灵人杰，非寻常之地可比，想到朋友们的誉词“金钟圣地”，确不为过，余心自有戚戚焉！
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