| 秋水伊人话张生(附访谈录) |
作者：张后 作于：2005-7-13 20:18:00 访问：853 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
|
――读张后诗集《牙齿内的夜色》
◎玲子
《秋水伊人》
迷恋于那些阳光，闪烁
女人裙摆飘摇
是谁的肌体荧荧动人，在水中若隐若现
蝴蝶飞舞着
在一片叶子上越变越浅
(选自张后诗集《牙齿内的夜色》)
写下这篇文章名字的时候，我还没有看完这本集子，但此诗集的基调和风格被我猜得中――我本打算就起此名字为盼……直到合上最后一页书，我才发现我的题目早已被张后自己在诗中诠释过了。算是不谋而合吧。
很难给张后的诗歌界定流派。如果说有，可能有湖畔的痕迹，也掺杂了蝴蝶鸳鸯的成色。拿到新鲜出炉的张后诗集《牙齿内的夜色》（2005年4月，时代文艺出版社出版），第六感告诉我，我碰到了一位为数不多的纯情诗诗人。他像一个峨冠博带的白衣秀士，翩然凌波而至，用他的诗歌拽着你，执你的手，毫无芥蒂地走进他极尽心力营造的梦幻里的诗歌的花园，空灵，唯美，纯净，抑或还有夜露微颤里的晶莹剔透。他的诗不设防，无杂芜的人欲物流的纷争，也无檐牙钩角的尖酸锋利。一切都来得是那么自然，清新。水晶珠链一般，高贵而绮丽。
我们来看看张后诗中的少女情节。他多处描写了如花似玉的女性，但绝非凡间衣食而忧的粗陋俗妇。所有泛爱下的女子个个都是精灵的化身，神性而需仰视的。
《少女和鹰》
像鱼儿一样迷恋水中
少女的容颜在寂寞里变得美丽
死亡的阴影不时笼罩着悬崖上的鹰
我的呼吸呼吸着你的呼吸
你不是天上的云
你比羽毛还轻
《香气》
杂花生树，飞鸟穿林
两片叶子，偶尔吹在一起
晃出金色的光芒
草叶下的居所，青蛙在鸣叫
少女墨玉般的头发，盘成一个松松的圆髻
橘的香气先于橘子进入她的肺部
倾听着来自手和足的声音
水开始涌向颤动的鼻尖
《盛夏》
少女吐气若兰，月光倾泄而下
盛水的双手从花枝上垂落
一些野草在远处唱歌
所有的树木都吃地里的东西
泉水清清，麦苗嫩黄
萤火虫儿提着灯笼从窗前飞过
此三首诗中，均提到了少女的描写。此时，显露出来的是诗人的景仰和天真，抑或还有些许羞涩。他很直接的叙述她们的外观体貌，从《少女和鹰》中的“鱼、水、容颜、云、呼吸”，《香气》中少女的“墨玉、头发、橘、香气、手足、鼻尖”到《盛夏》里“呵气如兰、双手、花枝、”这些美轮美奂的脏器和意象在张后看来，全是山川地貌、万物自然所凝。所以，少女不病态，不昂扬，不是小资也不是粗使丫头。问过张后学的是历史专业，似乎在这里派上了用场。他钟情于老庄之说，看得出其中中国古代哲学“天人合一”的主要基调精粹蕴含其中。老子曾主张天道自然无为的思想，认为道生万物，道法自然。正如季羡林先生所说，“天人合一”是“东方综合思维模式的最高最完整的体现”。“天人合一”命题不仅蕴涵人与自然的统一，而且蕴涵个体与群体的统一、感性与理性(“肉”与“灵”，“欲”与“理”)的统一。它有极高的价值取向，即“天人合一”不仅追求人与自然的和谐，而且追求个体与群体的和谐、整个社会的和谐，追求人的感性欲求与社会伦理道德的和谐统一。其境界就是一种区别于自然境界、功利境界、道德境界的最高人生境界，而此学说与其他哲学家的学说在某种意义上说是同质的。儒家所谓“仁”、道家所谓“道”、佛学所谓“涅槃”与“般若”均与“天地境界”即“天人合一”相通。
联想起来，我国古典文学从《诗经》到屈原《离骚》都不可避免的涉及了人与自然物我一致的审美体验，张后的诗歌也不例外。看他的诗，纯色的背景被放置在诗中人物的描写中，起到了对于人物的烘托和飘举作用。著名诗人李轻松说到：“读张后的作品就是跟着他旅行，而且是一次纸上的旅行。他可以把我带到我根本想象不到的地方，有无数不可期遇的喜悦。不仅是在城市间旅行，不仅是在大地上、天空中、上下的光阴里，还在清水间、在丝绸中、在文字的间隙，总之是那种很细腻的有质感的物质，而且缭绕着一股纸的香气。这与金属的气味不同，与泥土的气味不同，与阳光味也不同，它没有这些味道那么浓烈，那么挥之不去。而是清淡的、清新的，像阳光下的湖水，像山间的溪流，给我们的心灵带来一次净化，而不是颤栗。之后是一种博大的宁静。”可以看出，他对每一位将要出场的女子人物的镜头切换及其蒙太奇；他的仙女总是到来之前如追光一般，从水中，云上驭风而至，丝路花语一般缓缓降临。
《春天来了》
春天将草木和河流一同唤醒
我听见许多隐秘和许多洞穴碰撞的声音
满村庄的树都开花了
植物的呼吸，轻轻吹过发痒的皮肤
阳光折射下，少女一身草绿的气味
要多妩媚有多妩媚
当枝条被裸体的桃花坠弯
蜜蜂上下飞舞
瞧，这铺陈，像屈子的《九歌》中的《湘夫人》之居所，何以高雅，何以静穆，何以兰蕙呈祥！
筑室兮水中，葺之兮荷盖①；
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
桂栋兮兰『僚』②，辛夷楣兮药房；
罔薜荔兮为帷，『辟』③蕙『』④兮既张；
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡⑤；
这似乎还不够“矫情”。诗人为了他的纯美的少女情结不掺杂一丁点儿杂俗烦扰，当遭遇到少女变成少妇的情形之时，诗人是多么感叹这件在他看来不幸的事――此处，我们仿佛又看到贾宝玉的那句至理名言藏头露尾地遮掩在张后的诗《十二匹白马穿过草原》里：
整整一个冬天
风起叶落，尘土漂浮
你握过的茶杯
将多少盏雪花融化
少女变成了少妇
我在岸上的忧伤无法断绝
二、四、六、八、十……
一共有十二匹迎亲的白马穿过草原
“少女变成了少妇/我在岸上的忧伤无法断绝”(宝玉预言：女儿是水做的，男儿是泥做的，但凡女儿嫁了男人，便沾上了浊气！)“少女变成了少妇”，世上终归又少了一位“妙人儿”，诗人当然“忧伤”了――真是异曲同工之妙！
话说回来，张后的诗的确充满了古典的气息。诗中，大量比兴用法，是诗歌表现力的极致。
《走过梅园》
灰暗的田野，几只昏鸦忽飞忽落
旅人跋涉的脚步，寂廖声声
果园的尽头
有一个穿杏衫的少女藏在树后
她羞答答的表情比梅子还红
“少女的羞答答的表情比梅子还红”很贴切，到位，民歌一样修辞，随意里透着敞亮。《诗经》由《风》、《雅》、《颂》三部分的构成，就是依据音乐的不同进行了划类。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。在西北流行的“花儿”，当属此土风歌谣之承继。花儿歌词在谋篇艺术上采用了大量的赋、比、兴的表现手法，使花儿这种民歌更加具有了浓郁的乡土气息，言词也更为含蓄风趣、形象更加鲜明生动、韵味也更是婉转悠长。
兰州城里兵变了，
四城门上了锁了；
我维的尕妹心变了，
大眼睛认不得我了。
张后诗歌是从诗体上似乎信手拈来，短小精悍，秀丽可人。诗人的文字间流淌的节奏和美感，如古色古香的国色花卷，一点点的展开来，由远及近，逼向我们的器官，眼睛，耳朵被淡彩和旋律所充满，使心灵得到彻底的放松；在都市喧闹的生活里开辟出一片静谧的精神乐园。在诗人的诗里我们找不到太多的凄婉，也透着芬芳一般，尽情呼吸着这迷人的香气。
最后，我们祝愿，诗人美丽的梦幻如影随形，滋润他的美好的一生。
注释：
①：音“记”。
②：字形应为“木”旁，音“疗”，屋椽。
③：字形应带“扌”，音“批”，剖开。
④：字形难以描述，音“棉”，隔扇。
⑤：音“航”。
玲子于兰斋2005-6-7晚
【附】张后访谈录
采访人：玲子
玲子：张后弟好……特高兴，今天收到你的诗集《牙齿内的夜色》。翻看了一下，很喜欢－－待细读后在议论一番。哈哈：）你哪里的诗歌可以复制？
张后：我的诗道场里有文集啊。http://tw.netsh.com/eden/bbs/705199/上边有我的个人文集，好几个呢，不同网站给我设的。
玲子：好了……谢谢。现在暂时搁置一下，你忙吗？
张后：还行，不太忙
玲子：好吧采访你一下。……以你的诗以谁为蓝本。或者说喜欢读谁的诗？
张后：哦，这个啊，嘿嘿。以我太太。那比我小五岁，别人一定感到很奇怪。至于喜欢写的诗啊，我喜欢杨黎的诗歌。也喜欢朱朱的，以前的大仙的。
玲子：哦，原来取材源于此
张后：她总像少女一样在我的感觉里：））
玲子：是吗。看来幸福的男人才会觉得新鲜。你敢保证没受过西方诗－－如雪莱。济慈（好像序里这样写的）影响？
张后：其实没有。那是孙慧峰那样猜测的。雪莱的我也读过，但那是好多年以前了，写诗的时候没读过。倒是读过叶赛宁的诗歌。
玲子：哦。但诗人肯定是自己先感动，再把这种感动表述出来，传染给他人的？
张后：不是。我写诗只是一瞬间的感觉。有时就是一个画面，或者一阵风。没有感动的说法。
玲子：我看见你诗里意象多采用少女、月色。水、鱼……这些似乎都是自然主义的东东，运用在你诗里，确实营造了此种唯美的氛围。
张后：有时也是不连惯……
玲子：哦。明白－－－你是说片断感？
张后：对对。我喜欢走马看花的。对一种事情常常没有几分钟的关注；但我喜欢没事到乡村去玩，有时一走就是一天。
玲子：其实，我说的“感动”可能是一种对于自然的亲近感，但我知道你是生活在城市里的诗人，如何才能保证天人合一的原生态创作源不枯竭？“走走”是体验诗的前奏？
张后：嗯。就是到乡村去啊，还有就是看动物世界什么的自然风光的片子。
玲子：你看，这是我文章开头的部分－－“很难给张后的诗歌界定流派。如果说有，可能有湖畔的痕迹，也掺杂了蝴蝶鸳鸯的成色。”你觉得说的准确吗？
张后：对极了啊。厉害：）
玲子：哦，握手。看来我把脉对了。
张后：这些作品早期我都读过。你连我小时候看过什么书都能猜测出来啊？我13岁左右的时候最迷张恨水的小说。
玲子：看到你写给小朵的诗……整体我没看完呢，边写边看；她是你妻子吗？
张后：嗯。本来想把她藏起来，看来藏不住了：）
玲子：不用藏的，祝你幸福的爱她。张恨水是旧时代中式文化大家，当然适合你看，你诗里的国粹真的不少呢。
张后：我早期读的全是上世纪20/30时代的书。后来再大些读了一些国外的，最近这几年都是读唐诗宋词元曲什么的。什么古读什么的意思，读完也记不住。就把一些意象记在脑子里了。
玲子：是，你这里，文化仿佛发生了断代和回归。小资氛围在某种意义上讲，又回来了。大众传媒也在推波助澜。
张后：我不行，我家那位才小资呢。有点像旧时女人，她就像我女儿一样。
玲子：哦。女性大抵都这样；前半生被父母管着，宠着；婚后被丈夫呵护着。“旧时”不会是贬义，绝对的：）
张后：嗯。是娇情的意思。
玲子：另外，看到你诗里也有幽思怀古的题材，但并不真正介入，或者是壮怀激烈，为什么？
张后：我的性格其实很淡的。什么事情都觉得顺应天时的，人生哪有那么多的壮怀激烈啊？
玲子：所以即使像是《一只鹰落在十三陵的石碑上》这首诗，也被你淡淡带过……保留激愤。
张后：幽思怀古是我写过三部历史小说有关，春秋战国的；我对那一时期潜心专研四年，写完历史小说觉得时空都倒流了。
玲子：你的专业是哪段历史？
张后：就是春秋啊，如果我不从中出来我可能是春秋问题专家呢。
玲子：哦。又是巧合，那可是思想色彩纷呈的时期啊！
张后：对。
玲子：难怪你有些墨家和道家的无为和俭朴。远离尘嚣。
张后：夸奖了：））嗯――这个有些和我本人的性格比较接近。我性格内向，只是这几年好些了。
玲子：当然，现下写诗本应耐得住寂寞的，佩服――你很多产，出手也快。
张后：嗯，主要想得多。睡眠不好。又不能什么事情不干。就东想西想。
玲子：突破吗？以为你有新举措了，其实理解，熬夜形成的。
张后：我想过突破自己，但每一次突破之后别人都会说这不是你。不像你――你没有以前写的好了
玲子：我可是正式采访你的。希望你突破自己――可你的美声唱法，不太接地气的，我说的：）
张后：后来一想我为什么非要突破自己啊，我对自己的理解，是建立在整个诗坛上的。
玲子：何意？
张后：觉得和别人不一样已经不错了。诗歌就是要求与众不同嘛！
玲子：你的“诗－－道场”（指啥）？实验吗？天人合一？
张后：天人合一的意思，道场的学说我想引入诗歌当中，但我的体系不是很完善。
玲子：你看来当定白衣道士了：）赞成你，体系是渐进的。罗马不是一天建成的。
张后：嘿嘿，真的。我去崂山，专门看道士。谢谢玲子。你是我的知音啊，我喜欢道士帽：）
玲子：是吗，谢谢……我其实略知皮毛，80年代后的诗读得少。感觉没有了主线：）
张后：我也是。我读当代的诗歌也少，就是在网上读一些――也挑人。就是闲砍。然后你自己归纳总结吧。哈哈――给你出些难题：）
玲子：好的。谢你陪我了解你的创作背景――我可以整理放在坛子里吧？我尊重你的网络权利－－谁让我是搞法律专业的呢：）
张后：可以啊。你说了算嘛：）你能读懂我我当然开心啊。
玲子：谢谢，很乐意为你写此诗评－－弘扬中式文化。也是你的诗特立独行造成的我写此评的初衷：）
张后：你又说到我的心坎上去了。我就是弘扬汉语诗歌。现在很多人写那种翻译体汉诗，我不太喜欢……
玲子：对，我们的根基在汉语写作，包括意识上的。译诗体可以作为厚基础来用。
张后：我就把唐诗宋词的意境用到我的对汉语诗歌的领悟上了。中国人当然要写中国人意会的诗歌了。
玲子：是，同意－－还是那句老话作总结，越是民族的，越是世界的
张后：对。我们读外国诗人，更多的是学习他们对诗歌的技巧的运用和思想的开放性。而书写还是要我们自己民族的，方块字的楔形语言。
玲子：是的。所以，洋诗再如何是斗不过汉诗的，；后者的读者群更广
张后：嘿嘿。我觉得也是这样。
玲子：最后，预祝张后愉快写诗，愉快睡眠。
张后：嘿嘿。谢谢：）
（整理人：玲子2005-6-5）
|
|
| 作者声明： |
|
|
| 书友最新五条评论：[ 查看本书全部评论 ] |
|
|
|
|
| 其它作品欣赏： |
|
|
