| 书评：史籍里的沉思——读《柏杨鉴古录》 |
| 作者：三郎 作于：2008-11-17 6:54:34 访问：88 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体 |
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史籍里的沉思
——读《柏杨鉴古录》
《丑陋的中国人》使柏杨遭到一些批评，因之我亦对其印象不佳。近日读了《柏杨鉴古录》，觉得柏杨对历史、对传统文化不是一概否定 ，也不是完全崇古，而是有褒有贬。书中有鞭辟入里的分析，有幽默酣畅的抨击，还有建设性的想法，字里行间透着鲜明的爱憎，闪耀着睿智。这本《柏杨鉴古录》是大陆人牧惠从柏杨写的现代语文版《资治通鉴》柏杨语中选编的，编者没晤作者面，却同样为作者犀利的杂文笔锋和爆闪出的火花般观点折服，遂选编了这本书。湖南文艺出版社出版。
首先，作者把批判的锋芒指向封建专制统治和为虎作伥的儒家文化。批判封建专制暴政的黑暗，柏杨不是系统地剖析而是根据一段史实随感而发，触及封建专制统治的许多方面。比如他揭露封建君主铲除异己最毒辣的手段--“诬以谋反”：“天下多少忠臣义士和国家栋梁丧生在这个铁帽之下”，“冤狱政策在中国传统政治中，占重要地位”，一针见血。又比如柏杨指斥儒家礼仪、礼教的弊端：“君和臣之间隔着一条礼教‘鸿沟’，这鸿沟随着时代的进展，而越来越深，越来越宽，越来越无法逾越。”又尖锐地指出封建“官场上的明哲，就是畏缩，圆滑和崇拜权势，丧尽礼仪廉耻。”
儒家文化在中国2000多年的封建社会中，地位独尊，对维护封建统治起了巨大作用。柏杨对儒家文化批判尤多。“‘罢黜百家，独尊儒术’，并不是儒家学派跟君王合作，而是君王利用儒家‘君尊臣卑’的学说，奴化人民思想，使人民更容易控制。”“儒家学派没有能力单独存在，他必须跟权势结合，既然需要权势保镖，他就必须付出保镖的代价。那就是，儒家学派不久就沦为既得利益当权派的打手。”柏杨看出了儒家文化在封建社会中消极作用的一面和内容上的封建糟粕、封建烙印，十分可贵。
其次，柏杨对一些历史人物在当时的作用和品质、学识方面的优点，能够实事求是地给予肯定。如他说：“蔺相如先生的容忍能力可贵，廉颇先生的反省能力和弥补过失的能力，两千余年后的今天，我们的敬意历久弥新。”他盛赞刘邦“对部属的建议，都有正确判断，而在发现判断错误时，决不‘死不认错’，反而马上改正。”仍称得上是“中国历史上最伟大的君王之一”；他讴歌荆轲等侠士精神“是人类灵性不死的唯一火苗”“是一个民族的白血球或防腐剂。”柏杨在批评司马光“有一种崇古的狂热和一种维持现状的固执”的同时，也肯定他写的《资治通鉴》是“伟大的文化产品。”--这些都表现出柏杨的辩证眼光。
再次，在议论中兴之所到，柏杨不时发出类似警语的见解。如“官阶与学问未必成正比”，如制度建设上的“严格的防范可以使凶恶的程度降低”，如权力监督的“没有权力制衡，权力就要既害人而又害己”，“法律是神圣的，但法律一旦被权势或金钱污染，法律就不神圣”，“一个人封闭在自我陶醉的巢穴中太久，心智就无法成长，更无法突破”等等，像缄言似的，令人警醒，对我们有启发。
当然，柏杨的论断和看法也有失于偏颇值得商榷的地方。如他认为儒家也是一种教派就不正确。儒家是文化源流的派别，不是严格宗教意义上的教派。儒家没有教规，儒生儒士也不等于教徒。另外，柏杨的“民主政治”与我们说的含义也不完全相同。有些论述缺乏历史唯物主义观点。总之，《柏杨鉴古录》值得一读，对我们了解柏杨其人，了解台湾文化是有帮助的。
1990、3、6
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