秦王扫六合天下，始皇统一，千古一帝，乃绝代王伯之君也！尽诸侯之西来，夫俯首而臣一。强秦锐气，一面当独，闻风丧胆而惧畏之，乃为时之势趋，奈诸侯六国莫能齐心也。而虎狼之邦，纵横捭阖，野心志在囊宇，岂涣散甲兵之矛盾所能抵御之也。六国之败，败以私心私智与恒心之不固，虽合纵图以抗之于暴秦，然三天燕赵，两日齐楚，彼此互不信任。未能同心焉可同德，无智谋之远，近迂腐之见，以鼠目微寸之光视察于天下战乱之残翼，本可以举六国之力以灭秦兵，从而粉碎豺狼称雄霸世之野心，然各国惟知护己一身，保己一时，咸怀一切，卒取灭亡。
 　　自始抗秦，若倾六国之师共而伐秦，六合之邦联合一心，始终据其势而奋其威，夫兵力之强盛，大军压境，云摧城顶，气壮则声威，秦焉可无惧哉，讵能欿然乎？岂不自退。如此，则可六国不灭而秦灭，六国兴而减免涂炭生灵，实为天下万民苍生之福祉也，而史之反行，不尽嗟哀者乎！
 　　诸侯尽愚，第思一时之防而莫有能测强秦狼子之心。施及秦嬴，麾百万带甲雄兵，长鞭所指，攻城拔郡。六国之君则缔交结援，救兵纾难，幸以一时而苟且为安。嗣后，却从此恐而惧秦哉，莫敢招惹，致使六国之君籍籍振怖于言秦。呜呼！一夕安寝之后，起视四境，既然兵临城下，秦兵复至矣。继而，一国革灭，饥蚕之速，食顷之功，遂更加强秦师之锐，莫可以当。瞥然蚕食九洲，鲸吞诸侯，大势彼增，八荒之余惮惧更胜，国力渐削，至弱则亡。互丧且无疑，从而助使一秦之地日益暴增，疆域王土逐年扩张，收归六国之民依附于秦。已六国沦灭，大秦为尊，一统天下，管治万民！
 　　血雨秦王六合之争，有雄心胆识者掀其腥风，力而能治，是谓真枭雄也。六国覆灭，皆因谋无大略而为之裁，行无披肝沥胆之心，易为变，难纵联。于是约败之际，齐人与嬴，三国赂秦，荆卿为计，良将以谗诛。悲夫！上至羲皇，下临古今，论不识大局之最者，非六国而莫能属之也。以堂堂六国浑厚之兵卒而难以御敌一秦之师，耻为笑也，竟而灭也，败局天定乎之矣。
 　　赞也！诚服嬴政王之雄霸，问鼎天下，御临宇内，四海生威。躬操文墨，昼断狱，夜理书，珍惜寸阴！少时有向所志，东关所指，宇内平一，民族聚力，版图归秦矣。实现大业，承有野心，进而有为，有为之心持之恒毅也。缭曰“秦王为人，峰准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居曰易出人下，得志亦轻食人。”如是观之，后来苛政淫暴，良有以也。假以视秦王，虽言有过，然无此坚忍骄固之心，冷血若冰，诸夏奚何以帝天下•君一国而临九洲！嗟乎！此君此行此为，必须有人，而始皇应天承运为之耳，雄才大略，丰功伟业，故而亦当钦感而佩之矣。敬之之人，当今之世皆应以敬之；错在当世，恶之之人当属秦之黔首，而绝非后世之生也。
 　　欲且大统，兵施以威，筑车同轨，令书同文，造币形一，统度量衡。一代功成，万骨而枯。及至废先王之道，收天下之兵，焚书坑儒，时势之危也，不得不与，而始皇之举亦不明之甚矣！其情乃重在敲山震虎，壮其声威怯民兵，意在固秦。如止老与佛，不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居，斯之道理一也。锄六国之强梗，图以邦治。苟不若此，始灭六国，大秦根基上不稳固，战事余波犹未平息，恐天下之不安，人心思反，复国在旗。而天下初定，一统刚起，端其始基，人心未集。倘六国死灰炙而复燃，席卷列土，匡扶重来，乾坤必遭日月之倒悬，万物苍生行且陷于空前绝后之祸劫哉，而天下复将大乱矣。
 　　秦始皇毒，将除夷狄之患，绝兵事之乱，乃使蒙恬北筑长城而守藩蓠，却匈奴七百余里。青史功绩，亦是造福于今，恩于后世之一代枯骨臣功。其意在于日后城池之坚守，可罢却民伤，江山永固之于大秦。其心也善，昭昭银蟾，青光玉鉴，实不可以其多非而雍蔽其功赫赫之光大也。况功过对错于世之，维本难断，贾生曰：“秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅，三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？”俗传秦始皇起罪恶，胡亥极，得其理矣。而始皇之有过，亦在于操之急甚。《易》曰：“亢龙有悔，贵而无位，高而无民。”秦无二世乃因长年苛政猛于豺狼之虎狮，不予民之喘息，六国族异，民心本不齐一。而暴政加之，日复加剧，徭役重负，清贫太苦，怨恨积压蒂藏于心，日渐一日，施乏善政，以始皇崩而义军揭竿四起，斩木为兵，图灭暴秦。斯速短祚，后人哀之，晚唐章碣以作诗曰：“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”言辞何其悲也甚，后人哀之而当以鉴之，莫使后人而复哀后人也。
 　　人之受命，自矜攻伐，或曰大小，难免耀之，圣人亦此，始皇下及众人更而为是。《史记》：侯生卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。”故兴修王陵之墓棺，营阿房之宫室，伤当代苛捐杂稅聚敛之财以穷骄奢之极欲。始皇之过，其罪之大令当世之民苦。于秦当世，天当遣之；恩于后世，功勋当以歌之。而苦秦一世，易得一统江山后，开辟中华自秦两千秋，免于七国鼎足而纷生战祸使民之茹苦。诞于今时，始皇昔日之功熏然大于昔世之过也，否则遂无当今中国之巍巍版图，社稷和谐一飨而欢之世象。熙熙然，何来其之乐哉!
 　　人惟物灵，百忧感其心，万事劳其形。乃若劳生足以劳怀，纣桀之世焉得久安而不以败亡乎？星霜物徙，日月行移，人间熙攘，决于上苍，终为博弈之棋粒，仙人之娱，顺天而从哉。嗟夫！累世之功兮长矜，胡为乎？但知荣享贵于此生今世之足丰。
 　　修身,齐家，治国，平天下，善政得民财，善教得民心，国君好仁，天下无敌焉。子曰：“为政以德，譬若北辰，居其所而众星共之，”固不逢乱世，治世以仁，颁政以心。仁者，是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当，民自其归附若水而下之，如斯言所谓：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”所以君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正者也。《易》曰：“能以众正，可以王矣，”善教之功也！而天下任其君临，达而访之；黎元好君，得人待之，是道‘君临天下’而为实，不得民心，虚曰‘君临天下’终为虚。
 　　生于太平盛世，富贵皆为世人之所求，贫贱大多为人民之所恶，此实为人情之伦常也。圣人云：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”《述而》。生将富贵，野心者得，布衣以弃，饰以绸衣，孳孳以功，裕厚于生。上天垂运且富贵得，泽覆三族，恩庇惠加于四海，共度一世之享生。
 　　天时所得，世事昭行，势以必然而趋之。力立奇功，世人谓之伟，而在己视之，奚因人之所能，事其所事，生处于世，人皆有与之契合之定位也。岂不闻孟子曰：“贤者在位，能者在职乎？”自当尽其人事而听天之命，顺宇天而无倒行，从人道而不逆施，人皆崇敬和爱之，其多善哉！听天由命，派而遣之，世道之所难言，人生本已难喻，刀俎，鱼肉孰能盖力而裁?天道人命皆有运也，奇乎怪哉，信夫！
 　　{注：王伯：通王霸。卒：终于。欿然：kan不在意。
 　　【第】思：只。【施】及：延续。籍籍：纷纷。
 　　振怖：害怕。瞥然：速度快。上：通尚。毒：治理。
 　　受命：天性。熙熙然：和谐快乐的样子。
 　　乃若：至于。孳孳：孜孜不倦。黎元：百姓。假：宽容。
 　　参考《史记》之秦始皇本纪。《孟子》《过秦论》《六国论》。}