京西香山的月亮

首页

新闻

现在时间：2008年11月23日星期日

您现在的位置是：八斗文学 > 个人文集 > 乐后圣 > 文章欣赏：京西香山的月亮(y8259)

京西香山的月亮

作者：乐后圣作于：2008-7-28 8:13:09 访问：89 评论：0（查看评论）放大字体缩小字体

在我香甜的梦境中，
我攀爬在香山香炉峰顶的台阶中，
面对眼前茫然失措的城市。
我喊不出积攒心头一生的喜悦，
绕开川流的人群繁华，绕开信仰的香山。
我默默转身，擦去透明的孤独，
多少年之后，风还在翻越心浪，喘息着靠近天空。
天空很低，由树冠支撑。参差不齐的四极距离可以摸抚的地方。不知昏睡多久了，梦里的风沙已经停息。
香山腰上玉皇顶的柏树林把夜色营建成为一座朦胧的海，放映你。吱吱啊啊的小虫，像画外音把眼前的香山密封成秋天的林子。我的眼睛仰望圆圆的月；圆圆的月亮在为我无语的歌不声不响地旋转亮点。
因为夜色，藏在暗色叶影下的樱桃沟小溪，静夜后更响，盖过一切。夜色其实不难辨也不难熬，何况还有豪放的一轮月，在陪伴。只是生命变得胆怯，因而朦胧了小溪，林子和隐于心灵的朦胧。
我望月想表白什么，只怨沉默生出翅膀，昭示夜色的冷凝。夜凉如水，在流，我想挽住，甚而夜虫，也在歌吟天籁。
我默想，若夜色漂走，月亮睡觉，星星躲得无影无踪，那么错过夜色可能错过下一个新的黎明。
我的眼睛散落心事，可没躲过醒着的风。望月，看月光照耀着香山碧云寺那耸立的金钢塔以及归宿在金钢塔中的灵魂，由此我低唤夜色那边的黎明。
在这同一时刻，我细细地品——
夜色。
月亮飘浮在夜空是冷寂。穿行在云层里是匆忙。悬挂在天空上是孤独。
我一生还从见过如此美丽的月亮。一轮浸透出无限光华，柔情似水的月亮。它巨大无比，让夜空也从此亮丽起来。面对它白雪般纷纷扬扬荡漾了的光辉，我望不见这夜空的顶，看不到天身的底，我的全部的身体、我的心都溶进了这天水如一的月光。这盈盈的、润润的光辉，勾引了人无穷无尽思想的心绪，这无边无垠的光辉让我进入的是梦境，生发在心灵中的是一种似乎可以触摸和把握的秘密，是已经遥远的超脱和正在逼近的伟大。这一轮形体被黑暗造就和围困，它给这世界诉说着天上人间美好的童话。这时候，这情景，给予我的是对人生、自然和天地精神进行体验、理解和认识的超然与感动。
这就是我梦境中香山的月亮。
它悬浮在黛蓝色的天宇，像一颗硕大无比晶莹璀璨的夜晚珠。它匍匐在一腔男人的胸膛上，像燕赵大地痴情的女子生死不离。它镶嵌在一座铁黑色的底座上，如一面梳妆的美镜，把我的心和这世界都装进去，让它们充充实实，澄澄静静。
这就是月亮，燕山的月亮。
它此时此刻呈现在我面前。润泽、博大、高尚、自然，它令我感动，甚至感动得不能自抑。令我溶化，甚至溶化到软弱无力。令我超脱，甚至超脱得有些自信而又缥缈遥远。
这是我一生中见到的最美丽、最伟大的月亮。
现在，它竟然离我这么近，它让我进入，让我的手触摸它和握住它。我的心能紧紧地贴着它的面庞，我的情感能直接和亲密地渗透进它的心脏。它完全地拥有了我，而我也把它化进了我的灵魂。
我会将它存放到永远、永远。
记得在梦境中，站在樱桃沟鹿严精舍旁那块被曹雪芹坐在那里酝酿《红楼梦》的巨石上看月亮的。我的眼前是燕山与太行山交媾汇合的自然、岁月和那过去了的风雨和现在时光以及水造就的樱桃沟。这是一条完全属于太行山与燕山的山沟，它狭长陡仄，它深不见底，弯弯曲曲，它如同岁月、日子、生活、阳光、风雨、苦乐一样。一群黑黝黝的水杉树的头和半截身子从沟里冒出来，一条羊肠子一样拧来摆去的小水在沟底里流动，它在月光下闪烁着幽静和隐秘的淡淡微光。这条小水不能称为小溪，它太小，小得可怜，太孱弱，因此也太珍贵，仅仅只是溪流形态的体现而巳。但这却也正是希望，是生命，是世界和一切的依靠和寄托。
听着这秋后樱桃沟的水流声和蝈蝈声交应如天籁，从天边直响入云中，从云中又回响到天边。
有如在月夜的沙漠里，月光温柔的手指，轻轻的抚摩着一颗颗灼伤了的砂砾，在鹅绒般软滑的热带的空气里，听一个骆驼的铃声，轻灵的，轻灵的，在远处响着，近了，近了，又远了……
有如在一个荒凉的山谷里，一支火烛，独自临照着阳光死去了的宇宙，野草与野树默默的祈祷着。
有如在大海里的一块礁石上，浪涛像猛虎般的狂扑着，天空紧紧的绷着黑云的存幕，听大海向那威吓着的风暴，低声的，柔声的，忏悔他一切的罪恶。
有如在喜马拉雅的顶巅，听天外的风，追赶着天外的云的急步声，在无数雪亮的山壑间回响着。
有如生命的舞台的幕背，听空虚的笑声，失望与痛苦的呼吁声，残杀与淫暴的狂笑声，厌世与自杀的高歌声，在生命的舞台上合奏着：仿佛听香山碧云寺、卧佛寺交相呼应在京郊大地的上空的空古佛韵。
这是哪里来的神明？人间再没有这样的境界！
这鼓一声，钟一声，磐一声，木鱼一声，佛号一声……佛韵在香山的上空迂缓的，漫长的回荡着，无数冲突的波流谐合了，无数相反的色彩净化了，无数现世的高低消融了……
这一声佛号，一声钟，一声鼓，一声木鱼，一声磐，谐音磅磅礴在宇宙间，这音韵解开了大都市时间的埃尘，收束了无量数世纪的因果；
这是那劫那世传来的太和之音——星海里的光彩，大千世界的音籁，真生命的洪流：止息了一切的动，一切的扰攘；
在天地的尽头，香山的阡陌间，在城市的喧嚣声里，在我的衣袖中，在耳鬓边，在官感里，在心灵里，在梦里……
在梦里，这一瞥间的显示，青天，白水，绿地，慈母温软的胸怀，是故乡吗？是故乡吗？
世事化成了一滴眼泪
凉凉地流出了眼眸
流过了法界的心意
竟化成无踪无影的太和
这么的无
这么的空
这么的是生是死
这么的竟成了一滴眼泪
化成了生死无惧的空寂
悲是无灭的心情
颤抖地说着空
但早巳曲终人散
全成了无我
这是我的空
这么悲  这么伤  这么凉
其实是这么的真
因为不曾发生过
于是成了一滴眼泪
成了空
成了不曾存在的永恒
纪念蜕化成彩虹的眼泪
于是涅槃成了
众生无我苦乐随缘的自在
所谓自在   即非自在
是名自在
于是众生认为那是狮子
生死铭记着那么深的印痕
是眼泪化成了彩虹的无我
于是成了大道
无可奈何
无我的谁又竟是  自在
还有原野上，一头奔驰的雄狮……
刚开始它迎向朝阳，沐浴霞光。白云和漫漫长路衬托得它更为俊美。
当它的鬓毛蒙上一层灰尘、全身汗水淋漓的时候，太阳正好移到了当空。烈日将一切灼焦。滚烫的风里摇动的植物、龟裂的大地……
暮色里仍在奔腾的，是一头瘦骨嶙峋的老雄狮。它用力催动自己的步伐，昂起头颅。夜风欲息，鬓毛再不能在光色中像火焰一样燎动了。
苍茫中，四周的绿色全部溶解、隐去。只有星星闪现空中。
人们只凭这苍凉的狮呼啸声，判断有一雄狮在野地里奔跑。
是什么让你无休止地奔波，不能停息？你仰天呼啸，那是你的回答吗？可是这长啸无法诠释，你留给自然的那些回响也令人费解。它大概是你不停奔腾中伴随的声息，如同留给你自己的歌唱。
奔腾的雄狮！由缓缓而行到飞驰而去的、踏踏不止的奔波之旅啊，永远向前，直到一切消失……
为什么要奔腾？设问那永无干涸的长河，它的滚滚流动：为什么要奔涌？为什么要无休无止地汇向海洋？设问那个黎明喷薄而出的朝阳：为什么总要升上高空、穿过层层雾霭、普照大地？设问这潮起潮落的海洋：为什么这样滔滔无际，泛起一片银光，或是咆哮，耸荡起一片如山的波涌——不停地扑向岸边，又不断地碎成雪白的、丈把高的浪花？
没有回答。它们都不能够停止，只是继续着，只是按照上帝所赋予它们的动力和节奏，无休止地运动下去。
万物有灵，有自己的命数。这是生命之谜，是潜在底层的灵魂的焦灼。这一切迫使它们运动和磨损，永无休止地变幻和造化。时光可以肃蚀山脉，让其化为浮尘和土壤，时光可以改变一切。时光在运动和旋转中改变生命。这绚丽的悲剧，伟大的毁灭，整个过程弥散出无与伦比的美。
雄狮必要奔腾。它不会在污浊的泥潭里匍匐、咀嚼。雄狮应该倒在原野之上，或者是洁白的雪崖之上、裸露岩石之上。当它们倒下的时刻，它的头颅也仍然指向前方——成为原野上行进的一个伟大的标记。
那个秋天，微微寒风吹拂，田野流转着沉甸甸的香气。一头浑身挂带着伤痕的雄狮迎面秋天的微微寒风，向着东方——那是一片黛色的山峦。
它冲破层层罗网，身上留下割伤，淌着鲜血。可这一场挣脱和奔突令其何等愉快。它不倦而无畏，掠过的尽是诅咒与惊恐。
有人断言它不久即会干渴倒在泥沟，因奔撞冲上断崖。它将摔得皮开肉绽，最后被山里的食肉运动啃成一堆白骨。
雄狮吼鸣着，往前驰骋。许久以前，还是它身陷罗网的时刻，它就遥望东方那一片黛蓝色的山子。地是何等美丽的一片。它期待那里遍布山花，阵阵鸟语使人迷醉。那是无限的幻想之梦。
那时它还被绞索缚住，四周栽满铁藜。它不知这正是一头鲜活强悍的生命所要经历的磨难，只是一味企盼遥想。
那必定离去的一念在鼓励它，冲撞心扉。
它甚至想象山阳坡上，有一片灿烂的卷丹花，河谷上有英武的钢松、无边的嫩草、丰美的食物，还有在阳光下泛亮的活泉……
一场永不停歇的挣脱开始了。百折不挠，直至成功。
向东的高地越来越陡，山势险峻。它浑身淌满了汗水，每一根毛发都在欣悦和激愤中浸湿，扬起尘埃又将其糊住。它周身发痒，寒风吹起瑟瑟发抖。可是那片闪着光泽的卷丹花、美丽的钢松，都在诱惑鼓舞。它们看到了命运的微笑。
午夜，月亮和它一起暗淡；饥渴了，喝一口浑浊的泥浆，啃一点草叶。一刻不停地往前。狮吼伴着高空的雁鸣——那是另一些奔波不息的生命。视野里有什么鬼火在闪烁，一些发蓝的眼睛……那是狼，以及其他肉食动物。它们甚至发出了阴笑，咯咯的笑声使夜晚变得更为恐怖。
整整花费了一个季节，它才走穿这片大山。
它站在山阳坡上，看到了河谷，但没有看到红色的卷丹花和一排排的钢松。在苦涩的水潭旁，它勉强地饮用了。它的毛发因为被越来越冷的山风吹扫，脱落了很多。它甚至有点倦怠。每天，当东方的太阳喷薄而出的那一刻，它的神情就为之一振；看到那一片繁星，它就感到一丝莫名的温情暖间。泪水涟涟，它想起了自己的母亲。
跑啊跑啊，更东方，一片雾霭下闪烁的蔚蓝，化为它梦寐以求之所、潜伏和生长之地。
力量像汩汩流泉，又一次冲腾奔涌。
涉过河水时，汹涌的水流险些把它冲走。登上彼岸，全身的污垢也被洗涤了——此时太阳升上半空，周身给照得灿亮。那新鲜的毛色证明了它青春勃发的生力，那甩动的长鬓显示着它永未丧失的希望。它昂首长啸，声震河谷……
后来，雄狮的双目失明了。
雄狮不得不更多地依靠抚摸、触觉告诉心灵，心灵感知广漠。那种探触、小心翼翼，仔细辩别，正好契合了狮子这个特异的生命。与其他狮子不同的是，这种触摸其实从很早以前就开始了；也就是说，狮子几乎这样进行了一生。
远在双目炯炯有神的时候，狮子对于这个世界的认知也依赖于这种抚摸。雄狮所经过之处，万事万物都印遍了指纹。雄狮温煦地猜测和照料自己的世界，既抚摸身外的事物，又抚摸自己的内心。即便是阳光灿烂的日子，雄狮也仍然依赖自己的手指去触碰和探寻。
一个天性的动物沉默了，就有了“敛起来的激情”。
也许现在世界正在发生很深刻的变化。一切传统意义上的权力、财富、势力正在向传媒、金融、知识暴力转化，而这种倾向更加深刻的向福报、智慧、科学转变，世界的河流正在往前流淌，它不会总是一个速度，浪花翻卷得也不会一样。世界的变化猝不及防。近来，这种变化表现得尤为突出、深刻，也更明显。由此带来的好多新问题，对人心构成了足够的刺激和挑战。这其间的文化精神、思想灵魂界到底发生了什么？后果又将怎样？
任何使人类精神脱离了理性悟彻、脱离了寻找和探求的积极的通道，都是一种不道德的、丧失了良知的行为。向上即严肃的寻求，它必定贯彻着充满分析的理性之声。它反对虚伪和蒙昧，欺骗和蛮横，狭隘与专制，反对堵塞言路和思路的野蛮力量。
真正的人性释放后解脱的理想主义是忏悔、宽容、感恩、欢喜、自由的，不是某种僵死的教条和规范；它是一种善、一种生命的真实。它必服从于这种真实，循着这指引前进。
人类只要想生存下去，也就没有权力使自己变得冷漠。思想、心情、物质、环境，一切的方面都给予温暖的关怀，才是现代生活的一个基本准则。随着知识的拓展，深重的苦难感也会同时拓展；而最强大的抵御力量——我们的勇气，也只能来自向上的精神。
就是这种导引与提升，才使我们不致因为恐惧的颤抖而加速滑落。那种滑落将无以挽救。人类有责任和权利对滑落伸出指斥的手指——这也是永远不变的道德原则。
真正的现代主义运动的历史上，也仍然洋溢着向上的精神，吹动着清新的气息。真正的现代主义以前所未有的宽容、博大和自由的精神，囊括了一切积极的探求，寻找了更多形式上的通路。它对于当代人的滑落给予了无情的挟击，那种努力至为动人。这种努力虽包括了辛辣的讽刺、嘲弄，以及颓丧外表下所遮掩的那颗火热的灵魂；由于生命质地本身的坚实、紧密，它的确在前所未有的方式作着向上的努力。现代主义仍然拒绝魔鬼的声音，仍然拒绝毁坏者和丑恶者的灵魂。这不仅是诗人的自信、艺术家的自信，也不仅是道德家的自信，而且还是人类本身的自信，是时间的自信。
我们离开了这种自信，就会离开我们的判断和我们的逻辑。
中华文化及中国智慧经过积蓄和凝聚，经过新的综合与创造，经过百折不挠的努力和觉醒、和平发展的漫长道路，也许就要展现一个智慧、文明、自由、和善、和谐、和平的鼎盛时期了。中国人、中华民族毕竟是一个优优大哉、则天而行的民族，毕竟是一个渊渊其渊、浩浩其天、知天理、达天德的民族，毕竟是一个经纶天下之经、立天下之大本、知天地之大化、浩然与天地同流的民族，毕竟是一个追求生生不息、刚健文明、具有宇宙生命精神的民族，毕竟是一个不断超越、升腾、知常、唯道是从的民族，毕竟是一个体尽万物、审乎无假、胸怀大道、周行不殆、独立不改、绵绵若存、用之不勤的民族，毕竟是一个尊德性而道学问、致广大而尽精微、极高明而道太和的民族，毕竟是一个不自见、不自大、功成不居、为而不争、善贷且在、能够通变的民族！
精神的一度荒芜，总是意味着它将焕发出更大的魅力。
如果我们把不同时期不同国家的经济文化发展的曲线重叠会发现：它们在很大程度上竟会吻合。思想低谷、通俗文化艺术高度繁荣，经济起步、社会变革，喧哗骚动，从疲惫到稳定……这个时候坚持下来的思想家不仅是生活的希望、时代的良知，而且还会成为下一个时代的星光。
一个这样的民族，能够不复兴吗？能够不磅礴于世界吗？能够不保持固有的文明并创造新的文明吗？能够不出现智慧、文明、自由、和善、和谐、和平、新的鼎盛时期吗？回答是肯定的。我们应该有这个理想和信念！并把自我的生命融入中华民族参赞天地万物化育、绵绵不息的生命洪流中去，大化流行，一体并进，求得生命的普遍价值与富民兴邦、和兴万邦的大同太和智慧及全球化文明！
春天河水就要融化，河畔上的李子树银亮的花朵就吐放，蝴蝶和蜜蜂就要飞来；大雁向北，港口解冻，柳莺四下翻飞。这种自然的秩序即包含了诸多美好，传播着真理——自然与生命的基本法则，预示了希望。在这无言的真和诗的围拢之下，人类的确应该是美好的。这种美好应该被自然而在地追求、贯彻和维护。向上的人类必须是善良的，向上就是一种善良。而只有善良才能够维护生命的永恒。
我们都走入了检验和归属的时代，它对我们构成了那么大的刺激和引诱。庞大的队伍由于虚假而消失，道路再不拥挤。既然走入了冷静和安宁，就应该充满希望。
人随时随地都需要希望，没有希望就注定迷失，导致堕落，引来烦恼。没有希望就可以失去朝气，带来晦气和情绪的低落。没有希望就失去成功的机会，也看不出人生究竟的意义是什么？
希望是我们心中的阳光，灰心时温暖我们，消极时振作我们，力竭进鼓舞我们。希望即是自性中的燃灯佛，我们应随时让它照亮我们的人生。请注意，《永嘉证道歌》中说：“我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。”
释迦牟尼的证道，是因为参见代表光明与希望的燃灯佛，经过不断努力、忍辱和实现大慈大悲的菩萨行才完成了福慧圆满的参证。也就是说，人唯有时时刻刻心怀希望，努力不懈，才可能活得圆满。
我们的希望在哪里？在自我实现，一颗慈悲之心和一种平怀的态度。能如此，则人生将显得轻松、丰足和悦乐，这就是禅道。
人活着需要一个好的信念，它给我们方向，给我们精神上的鼓舞和引导。但是信念不是预设的教条，而是自己透过智慧去发现的希望。
希望是属于你自己的，只有你活得有希望，在精神上能发现那份宁静，并与宇宙本体相会心的情怀，才会有永恒的发现。但那是用你自己的生活和因缘去发现，去实现得来的，而不是恪守教条从刻板的生活中得来的。
活在希望中的人是幸福的，自在的，充实的。透过禅的法眼，你一定能看出太和文明的希望……
光明的翅羽，在虚空中飞舞！
大圆觉底里流出的欢喜，在伟大的，庄严的，寂灭的，无疆的，和谐的静定中让我悄悄的走进了我梦中的娑婆世界：
大地上有许多干涸的河流，它们只剩下躯干，而没有了血液；它们只留下了形貌，让我们追念昨天，想象当年的滔滔不息。
时光的尘埃淹没了另一些古河道，使我们连枯干的躯体也不得相见。我们无从考据，也无以感怀。只有在午夜，在寂然无声的一个人的时刻，尚可以倾听古河之声——隐隐的，若有若无的鸣响，流入心的深处。
古河是万水之源，是文化的潮汐，是劳动、艺术、创造的源头。现代人无论如何应该倾听古河之声。
在人类的记录工具不断更迭创新，从鹅毛笔到钢笔圆珠笔再到机械打字机和电脑打字设备、声控打字机……种种迅速的、目不暇接的、无从想象的演化和进化当中，人类同时也在经历着极大的进步和极大的退步。
一种难以预料的丧失使我们变得苍白而空虚。我们渐渐丧失了一部分咏唱的能力、喟叹的能力，不得不过多地依赖纸张、集成电路；我们甚至不愿意面对着纸页去涂抹和记录，更不愿像古人那样在物体上费力地刻画心得与思想……
自然万物左右于古人的灵魂。他们目击了，感动了，欢欣、伤感、各种各样的情绪，就在窄窄的木条和竹筒、甚至是砖石上刻记下来。这是一种笨拙的、费时费工费心的、然而却是更为深刻难忘的记录。生命用刻写的方式印在了坚实牢固、可感可触的物体之上。这种物体是坚硬的，被我们后来人很好地保管了、贮藏了。我们搬动它们，展放开来，寻找昨日的事迹、声息，关于史实和繁琐日常事迹的记录，特别是思想和情感的记录。
这是一个令人惊叹的事实，可是它们都属于很久以前了。
与此相反的是，一些源于土地、源于劳动的喟叹和歌唱，要穿过很多曲折、变形、扭曲，最后才进入我们的记录；它或许巳经失去了原有的色泽和气味，再也没有了那种实感，没有了那种凝练和张力，变得平庸、程式化和显而易见的凡俗气。这可以使我们造成极大的误识。精神的触觉不再敏锐，创造的确良思维不再鲜活。这种无处不在、陈陈相因的浸染使我们走向创作的末路。
如果我们要依赖典籍的记载去寻觅古老的声音的话，那么它在哪里？那美妙绝伦的歌唱和吟咏在哪里？
漫步野径，
小小黄花一朵，细看，
竟是华藏世界。
小憩寒林幽谷，
涓涓泉流轻泻，倾听，
竟是如来的低语：
平凡人生，点点滴滴，
处处都是璀璨的希望。
人们都以为自己很清楚，知道冷静地思考，其实大部分人都很容易接受暗示，情绪的起伏就是最明显的证据，意志的动摇更是直接源自外来的威胁。我们很容易被色相欺瞒，所以诱惑者的温和声音和动情利旅，足以使人附入陷阱。在接受引诱时，自以为看到了希望，事实上巳经坠入了绝望。受辱动怒时，自以为在伸展尊严，实际上巳沦为情境的奴隶，失去解决问题的能力；希望的大门，就因为一时的迷失而关闭。
禅家的教诫是不要被色相欺瞒。故云：
“色即是空。”
你若能看透色相，不要被它蒙骗，就能清楚地思考，看出希望来。要常常提醒自己，色相容易导致你思想和情感的错乱，如果你不能勘破它的束缚，你就注定要成为色相的奴隶。
人若不懂得“色即是空”的道理，那么越多的财产就有越多的烦恼；越高的名望，就带来更多的苦闷。现代人财产富了，名片上的头衔多了，但似乎越来越苦闷。这正是没有从“色即是空”的禅机中顿悟出来的缘故。
禅家是要我们在种种遭遇中看出意义，并从坏习气中解脱出来，才能发现新希望。在日常生活中，平淡的起居饮食，若以清净澄澈之心去观照它，定会发现它的美。在平凡的生活之中，若能保持醒觉的态度，则无处不展现纯真微妙的情趣。所以禅家又说：
“空即是色。”
只有清除心中的成见，才能看出或发现生活的丰足和悦乐，才可能流露创造的智慧，看出新的希望，禅门的传承心法，无非是空一切色，成一切色。要人从许多纷扰、成见和刻板的思想中解脱出来，这样才能看出希望来。中国禅宗第四代祖道信禅师说：“妄情既不起，真心任偏知。”
人唯有透过纯净的心去待人处事，才可能看出光明的希望。因此，修禅必须要像“落花随流水”一样，无情地洗去心中的成见，然后智慧才能像“明月上孤岑”一样，清冷地照遍大地，觉照着孤高的自己。人，天生需要希望。唯有在生活之中不断看出希望，才会快乐，希望是你自己悟出来的，不是抄袭来的。悟的最简洁法门就是：泯除一切，发现一切。在纷扰多欲的现代社会里，感性的文化在怂恿你的意识，激荡的社会动态在干扰你的情感与思想。因此，你要想泯除尘劳的一切色相，看出如来的一切色相，并非是容易的事。禅家说：
“言语道断。”
语言文字不是生活的道或希望，真正的希望必须亲自去发现，去实现。
为了提升自己的悟力，打坐和参禅是禅家的基本要求固然不错，禅不在乎坐卧，不在乎能坐多久，但打坐和参禅确实有助于个人觉性的增长。坐禅对你最大的帮助有三：增强神往和感受能力，避免思想和情感僵化，消除工作的弹性疲乏，维持良好的创造性。打开经验的限阈，培养开阔的胸襟，透过经验的开发，自己才有心如虚空，包容万物的可能。引发你自我实现，在日常生活之中体验到生活的乐趣和生命的意义，产生丰足感。最后，我要提醒一点，现代人宗教的情操不足，信心不够坚强，容易被色相境界所牵动。因此，学禅必须不忘念佛，透过念佛可以增强信心，克服障碍，培养清醒的觉性。当你绵绵密密念佛时，禅的妙悦更能流露出来，汇成生活的朝气和创意，展现生命的希望。
世人碌碌，尽心营谋，不知幻体本空，四大无我，苦苦钻营，为此不实之躯奔波来去，哪知真源湛寂，觉海澄清之无上妙理。哪知万法惟是一心，心垢故众生垢，心净故众生净；心垢则国土垢，心净则国土净。如祖师云：
一切由心，邪正在己。
不思一物，即是本心。