| 51.文果载心，余心有寄 |
作者：牛角书生 作于：2008-5-4 10:12:47 访问：101 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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文果载心，余心有寄
——刘勰论序志
阎瑞赓
《文心雕龙•序志第五十》为全书的总序。古人把书序总是放在书后，与现代人置序于书首不同。为什么要写此书？“夫文心者，言为文之用心也。”凡作文章都要有所用心，或别有用心。刘勰说：“昔涓子（老子的弟子）琴心，王孙（儒家）巧心，心哉美矣，故用之焉！”心字用得多好啊，所以我（刘勰）也用了——称文心。
雕龙是怎么来的呢？“古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。”古来作文章都是以精雕细刻和文采丰缛为法则的，正如雕镂龙文一般。
接着说，大意：宇宙无穷无尽，产生的人才骆绎不绝，那些出类拔萃的，都是靠自己的智慧和才艺。但是，时光飞逝，“性灵不居，腾声飞实，制作而已。”功业不朽，靠创作而已。人像草木一样脆弱，人生不过百年，一个理想的人生，就应该在他活着的时候，树立美德良模啊！
“予（我，刘勰）生七龄……”我七岁的时候，就梦见织锦般的彩云，于是攀上天去采摘。“齿在踰立……”三十岁的时候，梦见捧着红漆祭器，跟随孔夫子南行（意是孔子的弟子）。一觉醒来，“乃怡然而喜。大哉，圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。”伟大啊，圣人之难见到呀，如今他托梦给我这个小人物，多么幸运啊！自有人类以来，没有如夫子这样伟大的人物了。1934年胡适先生著文《说儒》，论述孔子不是儒的独家符号，在孔子300年前就有了儒，即殷商时代的教士。
刘勰由两次作梦而想到要阐明圣人的思想。怎么阐明？注经？已经有许多大儒注得很精深了，我再注，未必自成一家。“盖周书论辞，贵在体要；尼父陈训，恶乎异端。”可见语言和思想都有正道和邪说之分啊，“于是搦笔和墨，乃始论文。”
近代的论文很多，但都有弊病。曹丕的《典论•论文》“密而不周”；曹植的《与杨德祖书》“辩而无当”；应玚的《文质论》“华而疏略”；陆机的《文赋》“巧而碎乱”；挚虞的《文章流别论》“精而少功”；李充的《翰林轮》“浅而寡要”；君山、公干、吉甫、士龙等人的论文“泛论文义，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源”。所以，“不述先哲之诰（教训），无益后生之虑。”
《文心雕龙》的分类：
⑴前5篇为总论，“文之枢纽”：“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。”
⑵纲领，区分体裁，“论文叙笔”，即文体论，论述文体的始末、释名、选文、敷理等20篇。
⑶“剖情析采”即创作论。“笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字”等20篇。
⑷最后，时序、才略、知音、程器、序志5篇。
⑸全书50篇。
总而言之，人的寿命是有限的，知识是无边的。追求事物的规律较难，凭主观推测容易。我刘勰真想独自隐居山林，细心咀嚼文章的情味，对文学继续钻研，“文果载心，余心有寄。”这部作品如果能表达我（刘勰）的心思，那我的心就有了寄托啊！
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