| 32.文不灭质，博不溺心 |
作者：牛角书生 作于：2008-4-14 8:31:00 访问：61 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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文不灭质，博不溺心
--刘勰论情采
阎瑞赓
本篇主旨"情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。"这是立文的本源，即做文章的情理、辞采、也称质、文，以质为主，文附质也。比如："水性虚而沦漪结，木体实而花萼振。"水是质，波纹是文；木本是质，花是文。形式服从内容。但，无文的质也不行，内容用形式表现。比如："虎豹无文，则鞟（去毛的兽皮）同羊犬；犀兕有皮，而色资丹漆"。全句是说文附质、质待文的意思。"若乃综述性灵（表达思想感情），敷写器象（刻画形象），镂心鸟迹之中（在文字中苦心经营）。织辞渔网之上（在纸上组词），其为彪炳，缛采名矣。"故"立文之道，其理有三"：即形文、声文、色文。"五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章。"这就是"神理之数也"，自然形成的道理。批判追求辞藻的文弊。例如，孝经上说："孝子之丧亲也，哭不偯（没有摇曳的余音），礼无容（仪容），言不文（文饰）"，即刘勰引用"丧言不文"。悼词不能文饰。"老子疾伪（痛恨虚伪），故称美言不信"，"五千精妙（老子的著作）"也不抛弃美（文饰）的追求。庄子说："辩雕万物"叫藻饰。韩非子说："艳乎辩说"叫绮丽。刘勰认为："绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。""研味（研究体味）孝（经）老（老子），则知文质附乎性情"，性情决定形式。"详览（详细观察）庄（庄子）韩（韩非子），则见华实过乎淫侈"。庄子和韩非子不喜欢藻饰。概而论之"若择源于泾渭之流（分别清浊），按轡（缰绳）于邪正之路，亦可驭文采矣"，文采也要讲究正路和清源。"夫铅黛所以饰容（铅粉和黛石可以画眉），而盼倩生于淑姿（眼珠黑白分明，嘴角的笑容，是天生的美丽姿容）"。
刘勰提出一个非常实际的问题：是为情而造文，还是为文而造情？"物情"关系在《神思》篇已经论述了。又提出"情文"关系，是物、情、文三关系中的一环。"风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也"；"诸子之徒（后代的辞赋家）心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。"这两种情况说明"为情者要约而写真；为文者淫丽而烦滥。"后代的作者，"采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋。"所以，讲体情的作品很少了，追逐文采淫丽的作品越来越多。"故有志深轩冕（热衷于利禄），而汎咏皋壤（空泛地写隐居山林村野生活的诗）"。刘勰不喜欢隐居的人。所以他不选陶潜的诗。他把陶诗列入为文造情的作品。他说：隐居者"心缠几务（心里想着做官，隐居是一种不能做大官的心理状态），而虚述人外，真宰弗存（真实的感情不存在了），翩其反矣（言行不一，心里一套，说一套，做一套）。"道理曰："联辞结采，将欲明理；采滥辞诡，则心理愈翳（彰蔽）"。比如，"因知翠纶桂饵，反所以失鱼"。最豪华的钓鱼绳和鱼饵，反把鱼吓跑了。以此比喻情采关系。庄子说："言隐荣华"，是说真理被繁辞掩盖了。"衣锦褧衣"，华丽的衣服外又套穿麻布衣，是讨厌锦衣太华丽了。"贲象穷白"是说从华色回到白色，反本的意思。即从采滥回到质朴。
刘勰提出自己的主张："设模以位理，拟地以置心"，"心定而后结音，理正而后摛藻"。
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