| 27.思接千载，视通万里 |
| 作者：牛角书生 作于：2008-4-6 8:26:48 访问：416 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体 |
|
思接千载，视通万里
--刘勰论神思
阎瑞赓
我读书好比五柳先生，志好浏览群书，但，不求甚解。只是不曾有过会意而欣然忘食之时。前天读了古人刘勰的《文心雕龙·神思第二十六》，昨天读了英国克莱夫·贝尔的美学专著《有意味的形式》，今天又读了日本川端康成的小说《玉铃》。装进胃里的这些食物搅在一起，现在健忘症病入膏肓，怎么也回忆不起来当初咀嚼时的滋味。所以，我迟钝的神经全靠肠胃的功能加以补救。那是一种不加修饰的不受左右干扰的天然功能。因而，令人相信肠胃的功能。
缘此知彼，即异求同，就是综合，也是比较。对于商榷文术是大有裨益的。
刘勰的《神思》篇就是讲心思、文思，为文之用心的。这是"驭文之首术，谋篇之大端"。括尽神思的纲曰："至于思责千质，文外曲致，言所不追，笔固知止；至精而后阐其妙，至变而后通其数。伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！"用文辞不能表达精微的内涵和曲折的情志，那是什么呢？至精而后的妙，至变而后的规律又是什么呢？这好比著名的烹调师说不清高汤的美味，技艺高超的木匠也说不清他怎么把车轮子砍圆，这又是什么呢？刘勰发明了一个美学概念，叫做"微"。这个"微"字把《神思》篇说绝了。"微"的美学内涵先人没有论说明白，那时处在一种朦胧的美学探索阶段。后人也没能挖掘出来。我们只能根据《神思》篇提供的线索，顺蔓摸瓜，探索刘勰的心灵，来推断"微"的内涵。
《神思》篇的赞曰："神用象通，情变所孕；物以貌求，心以理应。"以此作为追寻"其微矣乎"的线索。
刘勰认为，文之思，纵接千载，横贯万里，上下左右，四通八达。神用象通，"象"就是线索，用象通神，神达微。自古以来所有的理论创造都是对物质和精神的解释。什么叫象？是一个物。物以貌求，便是一个形象。这是指自然的象。什么是通神的象？那位外国学者的解释与刘勰的论说十分相似，即"有意味的形式"。通过西洋学者架设的桥梁才能达到"微"的艺术境界。他说："一个创造出来的形式之所以能深深打动人心，乃是因为它表现了创造者的情绪。这一点我看虽然不是绝对的，但却是可能的。如果是这样，那么，我所引用的那个有趣而无可争议的事实就可以理解了。这个事实就是：我称之为物质美的东西（例如，蝴蝶的翅膀），不会像艺术品激动我们那样使我们大多数人激动。这是美的形式，但不是有意味的形式。它激动我们，但，不是在审美上的激动。如果把'有意味的形式'和'美'二者之间的区别，即引起我们审美情绪的形式和不引起这种情绪的形式之间的区别，作为这样的解释：有意味的形式把创造者所感到的情绪传达给我们，而美则什么也不传达。"他所说的形式（视觉）就是纯粹的线条和色彩的组合。只要当他把对象从一切需要，从和人的联系而有所获中，从对象作为手段意义中解脱出来之后，他就会感到纯粹形式作为目的本身事物的意味，这种形式则处于一切事物的可视性之外，它就赋予一切事物以个体意味的东西。这东西不是人的活动，也不是人的欲望，听到的只是某种崇高的和声的回音。这样说可能对解释"神用象通"有所帮助。那"神"就是赋予一切事物以个体意味的东西，是传达那种审美情绪，是引起我们激动的那种特殊的情绪。从此，也许使我们体味到那种"微"的境界了。
当然，这是非常抽象的抽象，刘勰所说："吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色。"西方人着重讲的线条和色彩，古人曰"目"。"珠玉之声"则是讲"耳"，即"物沿耳目"（视听一词已经广泛应用）。日本作家诺奖得主川端康成的小说《玉铃》就是"物沿耳目"最恰当的注释。
《日本当代短篇小说选》的编者对《玉铃》评介说："通过月牙玉的撞击声，由今及古，由近及远，生发了许许多多怀古幽情和伤逝心声。玉铃便是一位夭折少女的象征。她的品质如同绝世美玉一般含精蕴华。那玉铃声，恰似少女在倾诉深情，慨叹不幸，如泣如诉，绵绵不绝。作者只通过玉铃的响声和对美玉的观察与喜爱，反复渲染，丝丝如微，便描绘出亡者的音容，生者的悼念。玉铃叮叮，给读者留下了无限的联想。"
小说《玉铃》怎么"神用象通"？三块月牙玉用绳串起来，轻轻一摇，那玉相互撞击，发出微微的响声。其实，这响声不管多么动听，也不能传达给我们审美的激动，而给我们那"崇高的和声的回音"是什么呢？三块月牙玉是治子临终留下的遗物。假如那三块月牙玉不同任何事物相联系，那只是一种自然美，还不能使我们感受到作者传达出什么特殊的情绪。而那玉一旦同少女夭折相联系，我们似乎感觉到那种情绪了。那玉发出的声音越美，那种审美情绪就越强烈。请欣赏小说《玉铃》一段描写：
【"姐姐曾经把玉挂在脖子上摇晃过呢。"礼子（夭折少女治子的妹妹）一边对母亲说着，一边把月牙玉的线绳系在自己的脖颈上。
接着她晃了一下头。"不响呀！"然而，她却听见了那响声。礼子晃动一下肩膀，我又听到了玉铃……
悬在礼子喉头前面的那三块月牙玉，也许是由于她虔诚而又柔顺地摇头晃肩的缘故，随之，我听到了玉铃声。】
小说的结尾：
【治子的母亲把月牙玉交给了礼子。礼子依旧将它挂在脖颈上，摇着头，晃着肩，给我听玉铃。然而，这次没有象上次那样引起我感官上的反应。没有去设想治子表示爱情时，是不是给濑田听过玉铃。倒是感到姐姐的命运又传给了妹妹。】
这两段描写使我们听到了"崇高的和声的回音"，感到了作者那种特殊的情绪，以及传达给我们的审美激动。这"回音"不在小说之内，而在小说之外。为了挖掘，我们再从视觉角度引两段：
【我驱车驰过赤坂的城门。这儿有一座桥，通往清水谷公园……娇滴滴的新绿丛中，衬托着娇滴滴的八重樱花。我用月牙玉遮光，又紧贴在一只眼睛上，闭上了另一只眼，我装作透过月牙玉观看沟渠对岸的树林。
"啊，真美呀！"我赞叹不已……我却看到了月牙玉本身的清澈晶莹。
是蔚蓝色的呢，还是翠绿色的呢？……是人世上不曾有过的绝色。这玉石含英咀华，把美色埋藏在心里，却又无比晶莹，在内心里筑成一个深邃而又灿烂的世界。】
当写到治子生前梦见了黑竹竿，这是不祥之兆，作者写道：
【我又拿出月牙玉来看，这次不像在赤坂城门时那样，把玉石紧贴住眼睛，而是稍稍离开些，让日光透过玉，这时我感到，月牙玉那人世稀有的深翠色彩中，竟笼罩着人世稀有的浓重哀愁。】
这几段生动的描写，使我们看到了线条和色彩的组合，听到了"崇高的和声的回音"，构成了整篇小说纯粹的形式。夭折的少女，月牙玉的铃声。色彩、内涵，礼子的摇头晃肩。这就是所谓通神是"象"。假如，只描绘一个夭折的少女，尽管描写得多么悲哀，没有描写那三块月牙玉和礼子的摇头晃肩，或者只描写玉铃声，而没有"情变所孕"，是不能通神的。看见，这三件事物（要素）构成的系统，中国古人叫"意象"，外国叫"有意味的形式"。"象"通着"神"，"形式"显示着"意味"。这就是作者传达给我们的那个审美情绪。也叫"其微矣乎"。这个"微"就在小说之外，正如"伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，"同现代人所说的作品的"魂"十分相似。
"卷舒风云之色（视）"和"吐纳珠玉之声（听）"是怎样产生的呢？刘勰说："其思理之致乎"。就是人类心理活动（情绪）时的情态。"故思理之妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机，枢机方通则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。"意思是声和色感觉的产生是瞻视万物胜衰而思虑纷纭所致。所以，神思与事物之间的微妙，就是神与物的交融，内心与外境的相接、相得、融合。志气统其关键，就是主观精神，志气变化，微妙如神。这种志气通过耳目对物的观察。用文辞表达。语言这一关打通了，物的形貌就无法隐遁。否则，气和志受到阻塞，精神不集中，心不在焉。刘勰指出了神思、物貌、内心、外境、气志、耳目、语言之间的关系。简化为象--意--言。根据刘勰的论断，可推论象就是自然的象，是客观的，不能传达什么情绪，是不能通神的象。用言表达意于象中的象（神与物游），构成意象，是主观的。用语言表达的意象就能传达作者的情绪，能引起读者的审美激动。这就是通神的象了。中国古人的文论，西洋人的美学，东洋人的实践，他们有一个共同的特点尽管他们用不同的语言却表述同样一个概念，他们都注重对形式的研究。那概念就是"神用象通"、"有意味的形式"、"夭折的少女，三块月牙玉的回音和色彩，生者的命运。"我们有理由认为他们研究的目标是以怎样的形式才能通神达微。刘勰注重文辞达意，西洋人注重意味，东洋人注重感官反应。他们尽量地寻找能表达自己主张的形式。刘勰说："玄解之宰，（通晓社会生活的），寻声律而定墨（言），独照之匠（得之于手而应之于心，口不能言的），窥意象而运斤（意）。"这同西洋人的意味十分相似。西洋人说得更明白些，更接近中国人的今天。运用时得心应手。又不能言的到底是什么呢？东洋人做出来了，但没有说出来。从这个意义上讲，说比做更难。刘勰指出："登山则情满于山；观海则意溢于海。我才之多少（想象力和口不能言的那种微妙之意境），将于风云而并驱矣。"古人称作"移情"，西方也有移情说，这又同东洋人的感官反应十分相似。刘勰接着说："是以意授予思，言授予意，密则无际，疏则千里；或理在方寸，而求之域表，或义在咫尺，而思隔山河。"这似乎那种口不能言的东西说出了一点。那就是神思和境物接触，有了触发，那东西原来就在心头眼底，就在境物之中。"课虚无以责有，叩寂寞而求音"（《文赋》），也就是"其微矣乎"，"状物写心"了。
|
|
| 作者声明： |
|
我谨保证 我是此作品的著作权人。我同意“八斗文学”网站发表此作品，同意“八斗文学”向其他媒体推荐此作品。未经“八斗文学”或作者本人同意，其他媒体一律不得转载。一旦传统媒体决定刊用，请“八斗文学”及时通知我。在不发生重复授权的前提下，我保留个人向其他媒体的直接投稿权利。
|
|
|
| 书友最新五条评论：[ 查看本书全部评论 ] |
|
|
|
|
| 其它作品欣赏： |
|
|
