| 19.弥纶群言，研精一理 |
作者：牛角书生 作于：2008-3-29 8:22:12 访问：160 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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弥纶群言，研精一理
--刘勰论论说
阎瑞赓
《文心雕龙·论说第十八》："圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。"用论做书名的就是《论语》。圣贤精辟的言论叫经，阐述经典、叙释哲理的叫论。经典是原与论是阐述发挥，二者是什么关系？
刘勰说："论者，伦（层次和条理）也；伦理无爽（差错,失误），则圣意不坠（不会被歪曲和误解）"。目前刮起一股改编经典之风，说明作者没有生活，拾人牙慧；论者没有高论，思想平庸；甚至倒退，收罗历史垃圾当珍宝。
论的方面包括：论政治、解释经文、论历史、论文化。论文有八种体裁：议、说、传、注、赞、评、序、引。总称为论。八体使用起来又是相结合的。八体功用："议者宜言"，说话适宜；"说者说（悦）语"，说使人喜欢的话；"传者转师"，接受师说；"注者主解"，通也；"赞者明意"，也通；"评者平理"，平易好懂之理；"序者次事"，"引者胤辞"，相承文辞。论的精要便是"弥纶群言，而研精一理也。"
关于论刘勰提倡：
⑴《庄子·齐物论》，为"论家之正体。"把道家也列为正体，没有把眼光局限在儒一家，伟大之处，包举群言。
⑵汉代的论文与史结合，"敷述昭情，善入史体"。
⑶魏以后，道家当道，与儒家争途。那时的论文"师心（匠心）独见"，谓"论之英也"。崇独创见，伟大，不拘泥。
⑷晋时，宋岱、郭象"锐思于几（预兆）神之区，"锐利地观察、预兆极精深的境界。
⑸晋时道家无之为用，无爵而贵。"独步当时，流声后代"。了不起。也有"滞有"一说。"全系于形用"，"有"、"无"两家，才比较全面。有无各守己见是达不到真理境界的。只有探索穷究自然源泉，才能达到智慧的最高境界。"动极神源，其般若绝境乎！"是佛教思想的流露。
刘勰极其厌恶的是："多抽前绪"抄袭前人，推明前人余论。"体同书抄"，罗列事例。"论如其己"，莫如不论。这两种倾向，今天仍然存在。论文还要注意：不能"惟玄是务"，也不能"韵似俳说"，戏谑的话。更不能"但谈嘲戏"，以及"言不持正"等。论文的标准："辨正然否"，是非；"穷于有数"，探索事物的规律；"究于无形"，形而上，高度抽象；"钻坚求通"，解难题；"钩深取极"，探索深到极点的道理。技巧方面的要点："义贵圆通，辞忌枝碎"，"心与理合"，"辞共心密"，所以，"论如析薪，贵能破理"。对于"斤利者越理而横断，辞辨者反义而取通"的，不能效法。"览文虽巧，而检迹如妄，"君子不搞如此的曲论。坚持"要约明畅"。
"说者，悦也。兑为口舌，故言咨悦怿。过悦必伪，故舜惊谗说。"说就是使人悦服。但是，说话过了头就必然有假。舜就十分反感那些虚假的言论。我也反感。先秦之说可以"一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师"。而汉代的说文则："顺风以托势，莫能逆波而泝洄矣"。比先秦倒退了。善说者，"顺情入机，动言中务，虽批逆麟，而功成计合"。说文的枢纽："时利而义贞"，"披肝胆以献主，飞文敏以济辞"。反对"说炜晔（炫耀）以谲诳（诈骗）"。当下的广告大都如此。
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