| 鸡毛令箭的年代 |
作者：hanxiao21 作于：2005-11-4 11:38:00 访问：860 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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鸡毛令箭的年代
我以前写过一个东西，讲了些有关诗歌的，很是个人化的讲，如果不是鸿章再次跟我讲起，我是要忘记的。那时侯，是在中国现代诗歌网站，我乱七八糟的写着自己认为是诗歌的东西，写到了一些时候，我就打印了出来，剩下的就是一个累，心和身体的累。我那些时间就想不再写了，可是我现在还是写了。记得一个朋友说，吸烟是他的唯一最后一个爱好，戒掉是不行的。现在诗歌也是我的唯一爱好了，戒掉，那我就不知道自己能做什么，那是一种悲哀，快乐的悲哀。
在这个年代写诗歌是不吃香的，因为写诗歌的人越来越多，读诗歌的人越来越少。如果你说那样的时代是很贫瘠的，那也不是对的——因为，你随便到任何书店了，可以看到琳琅满目的书籍，它们整齐的码着，还有很多书籍在出版社外面徘徊等待着诞生。这个现象就说明了？说了现在的年代不再是文化大革命那样的贫瘠，而是泛滥，像是性病一样泛滥。出版书籍就像你只要有钱那样，就可以到处最边找到一个妓女过一个性欲旺盛的夜晚。
可是，泥沙俱下的年代里，诸神死亡以后，谁来建立秩序？谁来统治？田园牧歌，鸟语花香的诸神的家园从此是废墟，爬满恶虫毒蝎，水土发散秽臭，美木异草，珍禽异兽只剩邋遢癞病，我们还希望看到什么？当一个时代把畸形的东西变成正常看待，并且为其标举旗帜，我们能说些什么，能做些什么？为什么在一个熙熙攘攘的文字泛滥如洪水的年代了，除了一些打打闹闹的泡沫？再者，也有些人想重建那个后花园，于是他们像是一些人间得道的先知，开始他们精神的布道和传道，可是他们最后确实占据了山头，或是只是满足于文字里面璀璨的光芒，或是急忙着争吵、帮斗……
中国是一个有着诺贝尔情节国家的。因此，每次到了诺贝尔文学评奖时候，中国的人们就是希望能有一个中国人获奖，这个，没有什么奇怪。一个日本小国家，他们就有了两个，我们中国作为一个伟大的文明古国，我们的文化在唐朝就站在世界前锋，现在的中国比较过去不知道是发达多少倍，所以，我们的期待不算是奢华的。因此，中国的书架上就出现了一些“走向诺贝尔”之类的文学选编，这就说明了期望之切。可是呢？诺贝尔还还没有走来，他可能是老了，他喜欢一种清净，不喜欢聒噪的争论，谋名利，所以，他还是没有来。——由此可见，诺贝尔他老人家不是个喜欢吵闹的人，不是一个追名逐利的人。
诸神死去的年代了，众人标草起义，这个样的年代容易叫我们想到了春秋战国时候，百花齐放，诸子百家的精华哺育着中华千年后人们，直至“５•４”再有了小发，却也叫我们这些人受益不浅。而现在呢？那些早生早起的人们机遇给了他们一些阳光，破碎的一点阳光，他们照耀了混沌的大地，给了人们生活希望和信心。可是，他们却各自自立为王，（我只讲诗歌界的）占据了浮出水面的山峰，山下的众位人子出路只剩下敬畏他们的权利和义务。
可是，既然现在是属于诸神死亡以后的年代，我们这些人，或者说是一些幸运的人，每个人都自以为是的认为，自己拿着完整的光，其实不过是一些光的碎片，所以，这个年代里，每个人都可以说自己是王——所以，我们可以标草起义，我们就拿我们身上的一点点太阳光的碎片，我们鸡毛当令箭，我们建设诸神的神话。但是，我们最终不是不是神，他们那些自以为是神，或者代理神的职位的人也是一种伪行为。那些早生早起的人们既然可以拿着一点破碎的阳光来做令箭，我们也是可以，并且理直气壮。
回头来看看诗歌吧——我以海子和于坚来做代表：海子代表隐喻，于坚代表生活（拒绝隐喻）。我认为所有的是够都是可以归类如此，比较那些诗歌理论评论简单，明白。所有生活流派、莽汉、他们、下半身、垃圾派等追求生活口语叙述和捕捉生活的破碎，比较接近平民生活的点滴记录；朦胧，还有中国的古典诗歌多是追求隐喻，含蓄，他们有自己的字典。他们两个诗歌分流的未来是：一个极端的走向封闭的自恋，朦胧，晦涩，生硬；另个极端走向零散，破碎，再继续就是一种游戏，吵闹，也就是说，你可以把拉大便当是一首诗歌。可是，那些早先得了鸡毛当令箭的人，他们挥旗天下，他们得了话语权力，他们说得算，就像当年比较他们快得鸡毛的人。诗歌，剩下的是什么？——只是他们工具，一个可以生产出名利的工具。
在各种宣言和主义盛行的年代里，在一个诸神已经死去的年代里，在一个物欲横行霸道的年代里，在一个精神生活荒芜的年代里，在一个真实丢失伪情泛滥的年代里，在……的年代里——我们还剩下什么需要做？鸡毛当令箭的年代里，我们也获得一点破碎阳光的人，应该怎么做？
我们是继续争吵，继续屈就着那些跟我们一样把握着等量的破碎阳光的人，说的严重点，我们要丢失自己的阳光，去追捧别人，续走向死胡同？是不是要我们习惯随便，习惯盲从，直至把随便当成是一种很自然的东西，就像我们的肩膀一样自然，而不是多余的？
２００４-１２-５
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