| 4.性灵熔匠，文章奥府 |
作者：牛角书生 作于：2008-3-14 9:15:59 访问：159 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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性灵熔匠，文章奥府
--刘勰论宗经
阎瑞赓
文有师矣，师在哪里？师在《经》里。圣哲说明天地人常理的书就叫《经》。刘勰以十分崇敬的心情赞美《经》，说《经》好比参天大树，根深叶茂。"洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也"，"辞约而旨丰，事近而喻远"。因此，经书虽然历时久远，而余味日日常新。后来人现在吸取也不算晚，前辈人很久运用也不算领先。倘若"禀经以制式，酌雅以富言"。正好比靠近矿山而铸铜，取之不尽；煮海水而为盐，用之不竭。刘勰审慎地使用了"铸"和"煮"两个辞，包涵了实现主体美感的艰难。炎黄子孙念诗书六经几千年了，形成了中华民族统一的文化，历史悠久，在地球上屈指可数。在中外的文化交流中不断吸收世界文化的精华，充实了本民族的文化，使之更加根深蒂固，兴旺发达，光辉灿烂，矗立于世界文化之林。这是一代又一代圣哲们的功劳。他们面对现实，发挥主体功能，陶冶性灵，在不断地进步中清理糟粕。刘勰委婉地指出："励德树声（为名），莫不师圣；而建言修辞（创作），鲜克（很少能够）宗经。"因此，"楚艳汉侈（指的是楚汉，说的是现在），流弊不还。"在南朝时，"艳"和"侈"的流弊还在盛行。为使文"正末归本"，师圣宗经，煮海为盐是必由之路。从而我们发现刘勰的心灵轨迹，他十分痛恨南朝文章流弊。但是，他又不能直接喊出来，只能口称齐皇万岁，施指桑骂槐之术。这种痛苦心情表露于字里行间。艳侈流弊，表现诡、杂、诞、回、芜、淫六个方面。东汉末年王符是个潜心著书的人，他花费毕生精力的著作《潜夫论·务本篇》说："今学问之士，好语虚无之事，争著雕丽之文，以求见异于世。品人鲜识，从而高之，此伤道德之实，而惑矇夫之大者也。诗赋者，所以颂善丑之德，洩哀乐之情也。故温雅以广文，兴喻以尽意。今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世。愚夫戆士从而奇之，此悖孩童之思而长不诚之言者也。"从汉末到刘勰那个时代流弊不还。学问之士，诗赋之徒大都是用诡、杂、诞、回、芜、淫等辞，以求索见怪异于世，毒害了愚昧鲁莽的傻瓜和青少年。求异索怪概括了那个时代文章流弊的实际状况。
齐梁文人，竞尚藻艳，淫辞害义，皇帝带头作表现淫荡生活的诗赋，整个文坛可想而知，怪异文学畅行无阻。对此，刘勰冒着生命危险，抵制这种潮流。提出了区别怪异文学和雅正文学的六条标准：第一条，"情深而不诡。"诗赋作品的感情深厚而不诡诈，要表达真诚的思想感情，不要装腔作势，不要虚伪，不要无端卖弄作秀。怪异文学是极不老实的。第二条，"风清而不杂。"作品的风化、教育作用讲究纯良，强调作品的社会功能，旗帜鲜明，而不驳杂，维护《经》的纯洁性。风杂则起不到风化作用，而是相反。怪异文学只能把青少年引向犯罪的深渊。是对中国进步文化的反动。"风清"：有注家作风格注解，这是一种误解。古人不用风格一词，古人讲体，相当今天我们说的风格。第三条，"事信而不诞"。文艺作品故事情节要真实可信，文论的指事、引事要真实可靠。荒诞离奇，胡编乱造，随意篡改则是怪异文学的特征。第四条，"义贞而不回。"义理上坚贞，道义上刚正不阿，绝不曲经枉道。最可恨是那种冒牌货，打着《经》的招牌，子曰不离口，六经不离手，却满脑子里的男盗女娼。第五条，"体约而不芜。"文风讲究精炼而不拖泥带水。第六条，"文丽而不淫。"讲究文采而不过于浮靡。怪异文学数典忘祖，雅正文学赤心宗经。以上六条，纵观文学发展史，比较提炼出来的创作准则，从而划清了怪异文学与雅正文学的界限。作品美的标准：是煮海为盐，还是化盐为海水。
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