| 3.鉴周日月，妙极几神 |
| 作者：牛角书生 作于：2008-3-13 9:19:49 访问：217 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体 |
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鉴周日月，妙极几神
--刘勰论师承
阎瑞赓
明道的文，以圣为师。师体现着先知者的主体功能。文的有师和无师则有文野的区别。师对于自然界周密全面的观察，依靠他奇妙到极点的思维能力，对现在有所洞见，对未来有说预见。而这种功能不是所有人都具备，总是师有所领先地位。总要由第一个人先认识，先发现，先有发明创造，先做出贡献。先知和后觉构成人类不断发展的文化。构成那种自然美和心之美相结合的文学。
人类之初是蒙昧时代，经历了野蛮时代，创立了文字，创立了农业、工业和艺术，人类才进入了文明时代。有圣为师，使人类不致于长期处在黑暗之中。今天的世界文明，继承了古代文明，在古代文明的胚胎中发育成长，才有了今天这个样子。在继承中一代一代地淘汰那些粗野的、丑恶的。在古代曾经存在过人不穿裤子、兄妹相婚、吃人肉、殉葬、初夜权、缠足、砍头、灭九族、世袭制度、地方割据、侵略战争等等。在古人看来这些恶习都是合情合理的。因而也是文明的。而现代人看来这些则是野蛮的，粗俗的，愚昧的，不合人道的，也是不文明的。因为我们的师者在人类的服饰、婚姻制度、食品种类、礼仪殡葬、经济、政治、法律、生产方式、艺术欣赏、道德观念等方面的比较、改革，文明程度逐渐高尚。假如没有师，也许现代人还不能从中比较出美来。当然，现代人的审美观点，未必是未来人的审美观点。
"先王圣化"都留下了著作，是我们在"政化"、"事迹"和"修身"方面崇尚文明的典范。典范的典范作用是使后人不致于数典忘祖。圣哲制文，念念不忘以下四句："简言以达旨"、"博文以该情"、"明理以立体"、"隐义以藏用"。一字褒贬，举轻包重便是简言达质；联章积句、缛说繁文就是博文该情；决断象夬（判断的准确）、昭晰象离（观点明确，立场鲜明）则是明理立体；精义曲隐、微辞婉晦可以说是隐义以藏用了。最后一点，圣哲们用得活灵活现，比如：《春秋》僖公二十年（公元前640年）："梁亡"。不写秦灭梁。含有梁自取灭亡之意。又是鲜明地责秦之辞。宣公十七年（公元前592年）："公会齐候伐蔡。" "会"字表示事先不知，事先知者用"及"字。这样记事，含义晦涩，藏有别用。从师那里总结了作文的四点规矩，实质是"繁略殊形，隐现异术。"意思是用不同的形式表现庞杂的和简略的内容；用不同的手法表达隐晦的和显明的主题。
以圣为师的刘勰认为师也不是完美无缺的。所以他主张："抑引随时，变通适会"。是说，对师的抑止和引申都要继承和发挥，注入当代意识。从此可知，刘勰的性灵空间宏大无比，已经冲破了师的局限，建立自己的文论体系。在理论的建树上具有古老民族的风度和胆量，敢说师们没有说过的话，敢做师们没有做过的事。敢于创立师们没有先例的体系。刘勰在年轻时期的气魄压倒一切，孤身一人，家境败落，未涉世途，论文纵横捭阖，神思越世久远，没有那种前顾后虑的不正常的心理。他能够提出："文有师矣，而无定格。"即便是在《徵圣》的论文里，他也不是对师言听计从、百依百顺、五体投地的，他总要比师略高一筹，真可谓"千载心在"。
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