| 喀喇昆仑山脉上的《麦西拉甫》 |
作者：木合塔尔 作于：2006-1-7 1:15:00 访问：949 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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喀喇昆仑山脉上的《麦西拉甫》
木合塔尔·卡德尔著；
阿不都沙拉木·库尔班，阿不来提译
虽然人们都知道，分布于丝绸之路西南部的高峰与危险的喀喇昆仑山脉上生活着几万名猎人和牧民。但是，很多人还不知道那里闪光的古代文化遗留下来的很多珍贵的东西。在远远落后于城市文化的这块封闭土地上，代表性地保存着很多古代维吾尔族舞蹈，音乐，麦西拉甫歌曲，幽默笑话，山歌和属于中世纪的生活风俗习惯。在这里可以看到，古代维吾尔文化和波斯、印度文化的混合体系，并且几种宗教的具体特征。我在柯克亚油矿工作的时候，曾得到过品尝这种滋味的机会。后来专门对这些问题也进行过探索。在这篇文章中，就我和读者共同关心“喀喇昆仑山脉上的麦西拉甫”并谈谈我对它的看法。
汉朝时代，在帕米尔高原上的喀喇昆仑山脉上有一个叫“柯克阿利特”的迫克领地（王国）。在《汉朝历史西域传记》中记载过：“在柯克阿利特（帕米尔）高原上有十二个迫克领地，其中，无雷国的人口有7000人，萨克尼亚的人口有6700人，柯克阿利特的人口有5000多人，总人口有23800人。”并注明塔西库尔干和无雷国属于叶城类型。中国文科院民族研究所的梁庆志先生说：“柯克阿利特国向叶尔羌（叶尔克乃提国）租用土地来耕作的，云都国的公民在用水和草原方面依靠柯克阿利特来生活的。叶城国由氐族和羌族组成的，是一种游牧牧民。”许安张在《伟大唐代的西域传记“中记载：“在柯克阿利特国有玻迷罗国。”公元74年控制疏勒的汉官班朝对柯克阿利特派出联络员，与他们搞好关系以后，在疏勒和柯克阿利特之间长期保持了友好来往。五世纪末，白匈奴开始控制柯克阿利特，过了一段时间以后，（唐代656—661年）柯克阿利特搬到西方。这时候，柯克阿利特国属于西域都督府的管辖。伟大喀喇汉王朝时代，柯克阿利特维吾尔成为这王朝的重要组成部分并混合于喀什噶尔维吾尔。关于这问题由买合木提喀什噶日说的：“喀喇汉王朝的主要民族有柯克阿利特维吾尔和其他牙族，噶逻禄，处月，巴族，土货罗，土族和克尔克孜族等部落”可以证明这一点。
海拔面高于4000—5000米的柯克阿利特（喀喇昆仑山脉）以险峰山谷闻名于世界。这里的人民长期以来把游牧畜牧业（有部分狞猎业和耕作）作为自己的生活来源。虽然他们在汉朝时代就建国的，但是，由于没有固定住处（城市），因此，只能安家落户于喀喇昆仑山脉的山谷和宽阔的草原上。在喀喇昆仑山脉上有很多叫“伟大地方”，“伟大阿利特”和“伟大马圈”等地方。这里的人们崇拜山泉和森林，峭石，山谷和大坂等东西。定期地拜访它们，并对它们做祭祀（香火）活动。
“麦西拉甫”不是喀喇昆仑山脉上的维吾尔自己起的名字。他们准备举行麦西拉甫时，用“点灯”的方式来开始麦西拉甫。传播：“今天在某家电灯”这个消息以后，人们就急切地等待着天黑。黄昏时，四面八方人们纷纷涌上一处，有穿着长皮大衣，戴着长毛皮帽，系着用骆驼毛做成的绳子的男人们和戴着羊羔皮帽的女人们，还有穿着各种各样皮靴子的小孩子们。土墙的主任穿着最好的衣服（女人是描眉的）到门口去接待来自各方的客人。“掌灯着”（声誉最高的人和乐师们）都到齐以后，主任向客人用托盘来敬泉水。因为，这种水是他们崇拜的神水，所以，大大小小都喝一口。然后主任请一个人来当“掌灯着”，自己站在客人一旁休息。以后的事（组织麦西拉甫的全部过程和安排饮食等活动）由“掌灯着”来负责。
“掌灯着”故意出洋相，眉目传情地朗诵：
“山上有台阶，
山下有村庄。
开心要开得好，
打鼓得响亮。
打鼓要打得好，
叫醒喀喇昆仑山。
接油灯的小姑娘，
跟我一起过永远。
随后，来到手鼓演奏着前面，向他们表示敬意。手鼓演奏者都是在喀喇昆仑山脉上的乐师们。他们把直径不超过一柞的手鼓作为自己的主要乐器，有时还配合笛，热瓦甫和都塔尔等乐器。来自各方的这队乐师们自觉地结成一团，在感情、演奏能力等方面眨眼间就配合起来。他们虽然没有系统的音律，但是，能连续地、无规律地演奏几种木卡木和几种舞蹈音律。随着舞蹈着的热潮，演奏者的演唱也跟着趋于高潮。如果你不注意听的话，根本听不清楚他们唱的歌词。
安拉呀，安拉呀，安拉创建山，
安拉以为山里黑暗，创建月亮。
不管你知不知，爱情很厉害，
安拉担心我们厌烦，创建小姑娘。
由于他们没有开头音乐，因此，乐师们注意大乐师的眼色就开始打手鼓，同时也开始唱歌。这时候，“掌灯着”把早就准备好的大小和口子一样大的一块小石头轻轻地打在自己心目中的一个男人身上，那个人上场与“掌灯着”互相敬礼以后，这两个人配合手鼓的节奏来开始跳舞。他们手的动作像喀什噶尔“萨马舞”，肩膀和腿的动作像“独兰舞”中的“萨力卡舞”。但是，头的动作特具一番风情，表示崇拜跳舞场中间的某一个东西一样的状态。这两个人跳一、两分钟以后，又各请一个人来跳舞，新上场的两个人也各请一个人以后，这三对人连成圆形，沿着时而顺时钟、时而逆时钟方向跳舞。他们跳得确实很热闹。随着手鼓节奏的变化，他们跳得也有快有慢。跳舞状态逐渐变成蹲上蹲下的形式，最后，随着手鼓节奏来跪下。这时候，他们的手不断在空中飘扬，头部很奇异地往下弯曲。由于这种情况反复进行，因此，舞蹈着和乐师们都满头大汗（因为，连续演奏，连续跳舞二、三十分钟不是那么很容易的事）。
第二次歌谣从“叶城舞”的第四个音乐开始。这时候，跳得满头大汗的“掌灯着”很有礼貌地邀请一位年纪大一点的女人以后，自己就坐下休息。被邀请的这位女人很高兴地接受“掌灯着”的邀请，故意地倾斜戴上花帽以后就开始跳舞。他跳一会儿后连续邀请几十个女人来一起跳。这样就开始“女人舞”了。她们的动作很有礼貌，很温和，很稳重，很有吸引力。她们虽然跳“叶城舞”，但是，跳的不完全是“叶城舞”的规矩。跳得动作很自然，很随便的。不过，从侧面上看，提连裙子的襟子展出翅膀，眉目传情，摇头飘发等动作是令人激动的。
喀喇昆仑山脉上的人们养成一个上述两场舞以后铺餐布的好习惯。即：餐不上摆着酸奶，馕，抓饭（有的准备肉）等各种各样的饮食，让客人吃喝。“掌灯着”把壁龛上的油灯安定在餐布中间，大家开始一边吃，一边谈。有的讲述“玉素甫与艾合买提”，“秦铁木尔巴吐尔”等维吾尔民间史诗，有的谈自己所听到的、所看到的事，有些爱说笑话的人发动“起外号”战争，有的诙谐着模仿动物和飞禽来让人开心。但是，他们还随时不会忘记不时地向真主做祈祷求告。
大餐以后的混合型歌谣是喀喇昆仑山脉“麦西拉甫”的高潮。首先是“赛娜木”，接着是小弦。这场舞由男女老少都一起来跳。热潮时，乐师们把乐曲突然改成为古代巫师弦。这时候，女人和孩子们都自然地退场，留下来的男人做成圆形来往前后方向继续跳舞。他们随着乐师们的“哈呼”，“哈呼”，“哈甫”，“哈甫”的节奏，跳得摔倒为止。（这里在舞蹈着和乐师们之间产生竞争，谁都不愿意停下来）。
喀喇昆仑山脉上的麦西拉甫大师对自己的“麦西拉甫”说道，以前他们把麦西拉甫在露天场地上举行的。场地中间生气篝火的，也有在头上放着油灯，手上拿着两把火来跳舞的，不过，现在有了很大的变化。这就表明，“油灯舞”是古代维吾尔舞蹈之一。唐代在长安跳的维吾尔舞蹈里面，有“手鼓舞”，“花灯笼舞”，“飘发舞”，“头巾舞”等十几种舞蹈。另外，“夏迪亚娜”，“巫术舞”和“萨马舞”等几种舞目前也在跳的。上述几种舞的特点在今天的喀喇昆仑山脉人的“麦西拉甫”上不同程度的存在。这算是古代维吾尔舞蹈的珍贵的纪念品。我们接受这一点时，当然要去掉他们舞蹈当中存在的，无知的原教旨主义特征（即哈甫，呼甫，念颂词和爱情痛苦等内容）。
喀喇昆仑山脉上的麦西拉甫是当地苦命人们的一种开心活动。在一定空间和时间的限制下，长期以来流传下来的一种艺术形式。他们在这种艺术和地方习俗当中明显存在着萨曼教，磨尼教，祆教，佛教和伊斯兰教等几种宗教的特征和古代萨卡人，白匈奴，波斯，塔吉克和开西米尔人的特征。也明显存在着喀喇汉王朝的特征。他们现代语音和“哈喀尼亚语”不一样的原因也在这里。现在我只向读者介绍“喀喇昆仑山脉上的麦西拉甫。”所以，不再介绍其它内容。但是，关于“喀喇昆仑山脉上的麦西拉甫”的研究不能到此结束是很清楚的。
来源：
作者：木合塔尔•卡德尔
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