| 中国神话美学考(5) |
| 作者：牧石 作于：2005-11-11 9:04:00 访问：1216 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体 |
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神话是对客观现实的虚妄反映，神话中的美的认知，以功利为前提，在审美思想的诱导之下，正确或歪曲地反映着客观现实的美。而客观现实是矛盾而复杂的--自然界本身的矛盾、社会现实的矛盾、自然威力与人的矛盾、社会生产力与人的欲望的矛盾、现实的无限复杂与人的认知能力的矛盾等等。人对现实的功利--审美关系及相应的认知是以这些矛盾为依据的。只有充分注意到矛盾的复杂性，并且在发展变化之中去分析理解中国古代神话中美的认知的性质，才能得出正确的结论。
C、从中国原始神话看美的观念的形成
对美的认知，是在人类发展的一定的历史阶段的产物。这是一种理性的思维。中国古代神话所提供的资料，有助于我们探索美的认知形成的社会历史条件及认知论上的前提。
原始艺术的出现，是与人的精神生产相关联的。人类只有当物质生产出现剩余之后，才有精神生产，才可能出现艺术。如，原始音乐就是仿效劳动音响而形成的。从本质意义上讲，原始人从事的最多的是劳动，在与自然的互动中，功利关系也要以劳动为纽带，而且具有理性的审美价值的音乐也只能是与劳动直接相关的音律。这种推断，可以从古乐器的形状上证实。据考证，磬，是仿效仰韶式大石刀制成的；钟、镈是由农具镈演化而来的。埙、鼓等也是由模仿生产中的音响制成的。
原始舞蹈，无论用于巫术、祭祀、图腾、还是游戏，归根到底，也是劳动过程的再现。最初的舞具也是由劳动工具发展演化而来的。这种遗风保持在周代舞蹈中：舞戚持斧，干舞持盾，矛舞持矛枪，戈舞持戈。这些兵器也是猎器。人类最初的劳动歌舞都有一个共同的性质，就是在模仿中渗透了自己的情感与合理的夸张--这就为神话中的幻想与审美理想和形成美的观念提供了认知的条件。人们有可能由眼前景，心中事，劳者歌其事式的审美活动中走进广阔的幻想世界。这种由眼前景象向广阔的幻想世界的拓展，证明着人们已经有了剩余的精神生产。
普列汉诺夫在《没有地址的信》中列举了一些原始部落的舞蹈。这些舞蹈，有的是对动物动作的摹仿，如澳洲地人的青蛙舞、蝴蝶舞、袋鼠舞；北美洲印地安人的鱼舞；巴凯里人的蝙蝠舞等等。在这些舞蹈中，人们成功地摹仿了动物的各种技能：爬到树上去捕负鼠，跳到水里去采贝壳，挖掘可食的根茎。在这些简单的摹仿中，已经有了功利的目的与幻想的成份。人希望具有动物那些本领，象青蛙那样可以水陆两栖，象袋鼠那样跳跃，那犬那样敏捷，象鹰那样飞翔，象虎那样勇猛……在以舞蹈形式再现狩猎过程时，表现狩猎的过程可能比狩猎本身还要精彩。幻想的进一步发展，神话中就有了手持天帝所赐的布彤弓素矰神猎手--后羿。
茅盾曾指出："原始人的思想虽然简单，却喜欢去攻击那些巨大的问题，例如天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物等等。他们对这些问题的答案便是开天辟地的神话，便是他们的原始的哲学，他们的宇宙观。"(《茅盾评论文集》)原始人在神话中表现出的广阔的幻想是与认知结合在一起的。他们的幻想是为了解释自然、解释社会、解释人本身。神话与认知相联系，并且依赖认知，从而依赖实践。神话中的任何一个幻想，任何一个形象，任何一个情节，都是认知的表现--正确的认知或是虚妄的认知。中国原始神话的一个突出的特点，就是常常以人的本质去诠释自然的本质，表明了人们把自己的意志加之于自然的愿望，支配自然的幻想，这是人们在与自然的互动中看到了自己的力量，增长了信心的标志。《五运厉年记》记载了一段关于盘古开天的神话，是由满族神话转入汉族的：
首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，毛皮为草木，齿骨为珠石，汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎甿。
这则神话表明一种认知：自然万物都是由人化育的。这种认知尽管是虚妄，然而也是物质生产实践状况的反映，在虚妄之中有现实的影子。《盘古开天辟地》这则神话表明了原始人的宇宙观。这则神话出的较晚，而且是由少数民族转入汉族的，由神话所反映的意识形态，也必然晚出。这里，盘古已经是万物的创造者，同时也是兼万物于一身的所有者，相当于西方的上帝了。显而易见，这是人间私有制在神国的反映。盘古是具有宇宙大神身份的。
在某种意义上，我们可以说，在中国的原始神话中，凝聚了当时以及前时代人们的大量的劳动、认知与实际经验。原始神话本身就是一座劳动的丰碑。那么，这种劳动具有何种性质呢？原始神话虽是在幻想中征服自然，但神话本身的创造，却是一种非物质生产性的劳动。须知，原始社会的剩余劳动是极少的，把这些剩余劳动时间用来"创作"神话，不可能由单独的个体进行。神话是一种集体的非生产性的劳动产物。神话同时也是一种认知客观世界的行为，而且也是一种审美行为。
这是因为，在神话中，不仅有审美价值的形象，而且也有直接的审美的描写。
《山海经》载：大乐之野，夏后启于舞九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，鼓手操环，佩玉璞。
《大荒西经》载：(夏后)开上三嫔于天，得《九辩》与九歌以下。此大穆之野高二千仞，开焉得始歌《九歌》。
郭注：
嫔者，妇也，言善美女于天帝。皆天地乐名也，开登天而窃以下用之也。
这个神话是说夏后启，献了三个美人给上帝，都从天上偷了两套《九辩》《九歌》乐谱下来，在大穆之野里尽情享受，连骏马也训练得会跳舞了。
一般来说，社会剩余劳动的存在，是人们从审美上去认知世界的前提。那么审美感又是怎样出现的呢？这里，我们必须区别开两个问题：审美的感性本能与理性的从审美上去认知世界。我们所讲的审美认知是后者。普列汉诺夫认为：人与大多数动物是具有"审美天性"的，而这"审美天性"如何具体地历史地体现出来，取决于社会历史因素。
应该注意的是，审美与艺术是既有联系又有区别的两种现象。理性地从审美上去认知世界，这是艺术出现的一个认知条件，在原始人那里，这是在有了剩余劳动之后，对劳动的美，对劳动工具的赞美开始的。最初的劳动舞是以艺术形式表现了人与劳动及劳动工具的审美关系，是实践的产物。普列汉诺夫忽略了感性认知上升为理性认知要在实践基础之上经过认知上的飞跃这一重大问题。
中国原始神话表明，原始人作为人，是一种理性的人，他们对美的认知是一种理性认知，他们绝不是只有审美的本能，而没有理性的审美。他们对与之建立最初审美关系的劳动工具的赞美是有明确的审美评价与审美理想的。如《女娲炼石补天》中的五色石，这是幻想中的劳动工具，是与天空的霞光、曙色、白云、青天联系在一起的，是美的形象。后羿的射日弓来自天帝，是彤色的。把现实的劳动工具，乃至乐器与神联系在一起，加以讴歌，美化，神化，这是原始神话审美认知的一个突出特点。
中国古代神话还表明：人们对客观事物乃至理想世界的美的认知，是在与事物的其他属性的统一中进行的。审美范畴的拓展扩大，与认知范畴的拓展扩大联系在一起。有理由认为，原始神话与神的发展历程为：自然神-→祖先神-→至高无上的天帝。
最初出现的神，主要是被幻想所歪曲了的具体而明显的自然物或自然现象，而且，人们同时对它们作出审美评价--从形象上评价其美的形式，在行为上评价其美的内容。《山海经》里记载了许多怪神形态奇异，性情凶狠，它们一出现，必有灾祸。如瘟神西王母，旱神女魃。然后是祖先神，出现了图腾与对于图腾的审美评价。在中国神话中，由于蛇及龙图腾的优势地位，也就出现了以龙、蛇为美的审美观念，即使在十二生肖中也有它们一席之地。
上帝的出现，是人间私有制在神国的反映，最初的上帝是一群，称为"众帝"。《山海经》里就有黄帝、女娲、炎帝、大暤、少昊、颛顼、帝俊、帝尧、帝喾、帝舜、帝丹朱、帝禹、帝台。最后留下的独一无二的上帝是帝俊，后来是黄帝。这庞大的"帝国系列"众生相，都是美的象征。《山海经》关于帝俊的描写，凡一切人间美好的东西几乎都是由他或他的儿子创造的，都是与他有关的--帝俊是天上人间美的总代表，这里所谓的美是指神话中的审美认知。这在种认知中，存在着审美认知的形式与内容的矛盾。比如说四张脸的黄帝，在客观上只是畸形，而不是美，原始人以此为美，是由于在此形式的背后，蕴含着一种在幻想中对于自己能力的夸大。
有一点必须清醒地看到：从功利出发，认知美，往往存在无法回避的矛盾。因为，有益的，未必是美的，有害的，未必是丑的。这是因为，在美的内容与形式之间往往存在着矛盾。人能否认知客观的美，就要首先认知事物对人的功利性。有了正面的功利认知，也未必自然而然地导出具有真理性的审美认知。中国古代神话中审美认知的发展充分说明了这一点。
对美的认知产生的第三个条件是形象思维的产生与发展。从本质上讲，形象思维是一种审美思维，而审美思维不仅出现在艺术领域，它也出现在一切领域，包括抽象程度很高的领域。
神话的一个突出特点就是形象地认知自然、解释自然，当人们给自然力人格化的形体时，实际上也正在思考着自然，这种思考，没有形象思维是无法想象的。《淮南子·天文训》载：日出于旸谷，，浴于咸池，拂于扶桑……至于悲泉，爰息其马，是谓悬车。……日入于虞渊之记。
太阳神的形象是雄伟奇美的。有趣的是，太阳出来时要洗浴，要拂过高高的扶桑树，这与对朝露，对山上日出的观察分不开。神话中的形象本身就是比兴两法的具体运用，它说明，神话的构思正是采用的形象思维方法。
《太平御览》引《三五历记》载：
天地混浊如鸡子，盘古生其中；万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
可见，这种开天辟地的神话里，幼稚的探索，虚妄的幻想，是以"比"的思维形式来进行的。原始神话中，许多比拟联想都是非常绚丽多彩的，证明着人们已经有了发达的形象思维方法。
神话中的形象思维究竟有哪些特征呢？蔡仪指出：思维的概括作用两种，一种是普遍化的倾向，一种是集中化的倾向。集中化的倾向也包括对象的普遍性，却主要是概括对象的表现普遍性的个别性，于是所得的成果就是鲜明的具体形象，还可能是典型形象。中国古代神话所体现出来的形象思维的概括倾向，完全与此相适应。从审美角度看，这种情况正好说明客观世界的美与丑和人们对它的认知是有区别的。在形象思维的概括与集中的过程中，尽管都要遵守形象思维的一般规律，但对思维成果的真理性评判，却要以客观的美为基准，在长期的历史审美实践中，逐步从相对的美的真理性认知过渡到绝对美的真理性认知。
作者小介:
牧石,本名石霜舫,历史文化学者,自由作家.多年来发表大量独树一帜的文章,系国内多家媒体特约作者.现居湖北天门
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