| 中国神话美学考(3) |
作者：牧石 作于：2005-11-11 9:01:00 访问：1042 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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由以上分析可知，我国原始氏族社会末期到奴隶制社会建成以后，神话中的审美理想与审美评价的第一个特征就是，在同一个神话人物身上，可以出现截然不同的审美理想。这正好印证那句西方名言：有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。
下面，我们来看看在我国古代神话中的审美理想在阶级社会出现之后的第二个特征：征服自然的理想与反抗人间暴力的理想融合在一起。征服自然的神，同时又是反抗神。在对自然的斗争中与社会斗争中都体现了审美理想的人民性。《后羿射日》是一部比较有代表性的神话。
《山海经·海内经》载：帝俊赐羿彤弓素矰以扶下国。羿是始去恤下地之百艰。
《淮南子·本经训》载：昔容成氏之时，道路雁行列处，托女于巢上，置余粮于晦首，虎豹可尾、修蛇可嗤，而不知其所以然，逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食；猰犭俞、、凿齿、九女、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九女于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰犭俞、断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜。置尧以为天子。
《楚辞·天问》载：凭珧利玦豨、封豨是射、何献蒸肉之膏而后帝不若。
《离骚》载：羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
《楚辞·天问》载：帝降夷羿，革孳夏民；胡射夫河伯而妻彼洛嫔。
在这些记载中，后羿的性格，以及后羿与天帝尧的关系都是矛盾的。屈原看出了这些矛盾，于是他问道："天帝派羿到下界，本是扶恤下民的，为什么羿又射了河伯而以洛嫔为妻呢？"他更不明白：天帝尧赐给羿彤形弓素矰，本是叫他去射封豨，射十日的，结果使万民皆喜，尧才被置为天子。而当羿射杀了封豨、射掉了九日，拿封豨的肉酱献给天帝时，天帝还是那么恼火，"犹不顺羿之所为"。不同意他的干法。茅盾先生认为：实际上有两个羿--一个是作为历史人物的羿，这是个"羿为诸侯、荒淫游戏，以佚畋猎，又射大狐，犯天之孳，以亡国也"的羿。这个羿也是因昏暴而倒了霉的。另一个是作为神话人物的羿，这是一个为民除害的神性的英雄。但是，史料本源于神话。如果神话中的羿是现实中的羿的反映与折射，那就不好说明现实生活中的坏蛋提炼到神话中就成了英雄。如果历史上的羿，是以神话中的羿作为史料来源的，那么也无法说明历史的观点与史料之间是如此径庭。余以为，合理的解释应该是神话本身的修改与演化使然。羿的性格的矛盾，羿与天帝之间的关系的变化都是因阶级关系的变化而烙印在神话上，造成了审美评价与审美理想的蝉替。《淮南子·本经训》中关于羿的描写，可能是对初民神话的最初修改。《本经训》是训释《海内经》中的一句话：帝俊'赐羿彤弓素矰'，'恤下地之百艰'"。这是初民在神的名义上支配自然的愿望的反映。它并不涉及人间制度的变化。但是当奴隶制形成时，这个神话就被用来表现不同的意志了。被统治者在后羿身上寄托了支配自然与反抗社会暴力的理想。在《山海经·海内北经》中反映了人们为了支配自然而神化了的劳动工具。
统治者为了以神的名义去肯定与巩固奴隶制，就把后羿射日、射杀凶蛇猛兽的传说生硬地与"置尧为天子"拉在一起。于是我们就有了两个后羿：一个是被统治者的反抗神的后羿，一个是统治者的护法神的后羿。具有人民性的后羿当然是融合了人民支配自然与反抗人间暴力的审美理想的后羿。而作为护法神的后羿则是在奴隶主阶级的审美理想与审美评价的基础上产生的神话形象。
但是，后羿毕竟射了九日，犯了天条，所以，他的名义被用于巩固奴隶制的基础而加了一块砖瓦之后，他立即被打杀了，抹黑了，为民除害而射的封豨变成了淫游佚畋而射的封狐，万民皆喜也变成了流乱鲜终，以乱得政，身即灭亡。
从中国古代神话看，奴隶占有制时代的审美理想的第三个特征是：人们在支配自然的斗争中表现出更大的强键与自豪。由于奴隶制的形成，较之原始时代生产力有了巨大增长，物质文化有了相当大的发展，人对自然力的斗争获得伟大的胜利，随着人们生存力的不断提升，神话中支配自然的的现实主义思想明显地增多了。比较有代表性的是《大禹治水》。此类神话的根源可以追溯到野蛮时期的过渡时代。因为支配自然力是一个漫长的不间断的历史过程。到了氏族社会末期和奴隶制时代，支配自然力的英雄就上具有更多的"人的"性格与"人的"方式，总结了人的劳动经验--尽管他们同时又具备不少的神性。
《吴越春秋》载：禹伤文功不成，循江沂河，尽济甄淮。
《吕氏春秋》载：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至卯四日，复往治水。
《绎史》卷十二引《隋巢子》载：禹娶涂山，治洪水，通轩辕山，化为熊，涂山氏见之，惭而去至嵩高山下化为石。禹曰：归我子。石破北方而生启。
《庄子·天下篇》引墨子语：禹亲自操耒且，而且九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风。
《韩非子·五蠹》载：禹身禾臿，以为先民。
《吕氏春秋持君览》载：(禹)通水潦，颜色黎黑，步不相过，窍气不通。
禹虽然有几分神性，降生得不平凡。能变熊开山，驱龙治水，神通广大，但他治水主要是依靠劳动，"禹身禾臿，以为先民"，而且劳动得非常艰苦，以致"腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风"。公而忘私，结婚四天就离家参加劳动，十年不回家，三过其家而不入，风风雨雨，一直干了十三年。在禹的身上表现了人的形象，集中了人的美德，概括了人的理想。禹的身上，更多的是唯物主义的审美理想，充满着现实主义精神。他治水不是靠幻想，也不是靠上帝召回洪水，更不是把人带上挪亚方舟。禹对自然暴力的看法，对地理情况的解释，对生产的信心和对劳动的歌颂，都是形象地求实地概括了人的生产经验并以此为出发点的。禹是神化了的人间英雄。在支配自然的斗争中，他是无私、忘我、强健、自豪的。《列子·汤问》中的北山愚公称山的故事，在审美理想方面，具有同样的特点。特别值得注意的是，它塑造了愚公和智叟这两个对立的形象，使愚公精神上升为哲学，对于智叟那种屈从于自然的思想，批评为"曾不若孀妻弱子"，山，最终是被"夸娥氏二子负二山"，移走了。但这不是求来的，而是"操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝，帝感其诚"的结果。
在私有制产生，阶级逐渐形成之后，人幻想中就为自然暴力神分配了新的任务，把统治者的维护私有制的审美理想，体现了这些神的身上；同时，又用维护私有权、统治权的思想去修改原始神话，使它的审美观念具有新的性质。
《山海经·海外东经》载：帝命竖亥，步至东极，至于西极，五亿十选九千八百步。亥右手把筭，左手指青丘山北。
《大荒东经》载：王亥托于有易，河伯仆牛，有易杀王亥取仆牛。
郭璞注引《竹书》载：殷王子亥，宾于有易而淫焉。有易之君臣杀而放之。是故殷主甲微师于河伯以伐有易，克之，遂杀其君绵臣也。
由此可知，王亥不仅是牧畜神，而且是牛羊的私有者。王亥私有权是河伯赐予的，而且是受河伯神保护的。有易侵犯了王亥的私有权，河伯便借给他神兵，夺回牛羊。河神不仅是黄河的主宰，而且是私有制的护法神，还要参与掠夺战争。社会暴力凭借着自然暴力的名义。奴隶主把他的阶级理想化为神话中的形象。他的审美特征是把自然暴力与社会暴力兼备于一身的奴隶主阶级的审美理想的体现。
随着时代的进步，社会的发展，人类进入封建社会，各种不同视角的审美理想的变迁，神话与传说的审美内容也就发生变化。这种变化主要表现在三个方面。
首先，是以神的名义去表现人民的反封建要求。著名的是有关牛郎织女的传说。文字记载中最早出现织女这颗星名的是《诗经·小雅·大东》，没有提到牵牛，更无谈恋爱的故事。茅盾认为"这大概因为恋爱的描写与该诗的旨意大侔，所以诗人就断章取义地引用了"。这就是说，牛郎织女的传说故事应该早于诗经。张华在《博物志》中提到牛郎织女两颗星宿结为夫妻，过着宁静幸福的生活，形象地反映了自然经济个体农民的审美理想。关于他们爱情悲剧的记载，始于《荆楚岁时记》，说织女年年织杼劳役，织成云锦天衣，嫁后遂废织杼，于是，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。
这说明，织女的爱情生活是与她为天帝年年织杼劳役相对立的。幸福的生活与剥削不能两全，结果自然是爱情的毁灭。另一种记载把这一层意思说得更明确：
《太平御览·纬书》载：牵牛织女，取天帝钱二万，备礼，久，而未还，被驱在营室也。
牛郎织女的悲剧根源是在于反封建剥削制度。
在《太平广记》引《灵怪记》、《情史》等书的记载中，织女恋爱的对象就成了大小贵族，演变成了宣扬统治者的审美理想的忠孝两全、才子佳人式的艳情故事。这各篡改，当然不会为人民所接受，所以牛郎织女的神话传说，流行在民间的仍然是那充满反抗情绪的、富于人民性的、反对封建制度的故事。
那么，封建时代神话与传说中的审美理想的另一个特点说是：乌托邦式的梦想。类似《桃花源记》式的审美理想，也出现在神话中。
《列子·汤问》载：禹之治水士也，迷而失途，谬之一国，滨北海之北，不知距齐州几千几里。其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽虫鱼草木之类，四方悉平，周以乔陟。当国之中，有山；山名壶领，状若瓦瓶，顶有口，状若圆若环，名曰滋穴；有水涌出，名曰神氵冀臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下，经营一国，亡不悉遍。士气和，亡札厉，人性婉而从。物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长动侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；士气适温，不织不衣；百年而死，不夭不疾。其民孳阜亡数。有喜乐，亡衰老哀告。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥倦则饮神冀，力志和平；过则醉，经旬乃醒。沐浴神冀，肤色脂泽，香气经旬乃歇。
这里讲的是禹"谬之一国"，而这个禹早已不是那个面对现实埋头苦干的治水英雄，他眼里见到的只是小地主的乌托邦梦境。
封建时代审美理想的最后一个特点是：神仙不死，永久享受。这是统治者富贵荣华，但愁年华有限，所以希望成仙，以求长生不老的理想在神话中的表现。著名新闻家闻一多认为，"神仙是随灵魂不死观念逐渐具体化而产生的一种想象或半想象人物"。关于仙的思想，它最早产生于战国初年齐燕一带。它是地主贵族的思想意识国。"人人皆可成仙"。这是新生的地主贵族向奴隶主贵族夺取政权时，要求与奴隶主有平等地位的思想在天国的反映。当地主贵族取得政权后，它就作为统治阶级的统治思想进入意识形态领域，其中包括审美领域。
《山海经·海内西经》载：昆仑之墟……在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
《淮南子·览冥训》载：羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月，怅然有丧，无以绩之。
司厉疫的瘟神又兼管长生不死。这是后来的演变，是地主贵族审美理想渗入后羿神话的结果。
作者小介:
牧石,本名石霜舫,历史文化学者,自由作家.多年来发表大大量独树一帜的文章,系国内多家媒体特约作者.现居湖北天门
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