| 中国神话美学考(1) |
作者：牧石 作于：2005-11-11 8:58:00 访问：1060 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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中国的现存神话，散见于《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》、《庄子》、《淮南子》等书中。这些神话中，很多都是原始的神话，具有巨大的美学价值。研究这些神话，有助于我们探索审美认知的形成与发展的民族特征。
A、中国神话中的审美理想的历史发展与民族特征
神话的本质是什么？是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。"神话是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会本身"，连马克思这样的大哲学家都如此认为。
因此，我们可以说，神话是一种不自觉的艺术，是自然力的形象化，是人们征服自然的幻想。这样，神话就当然具有艺术性。
在人们的观念中之所以有神的产生，一方面是由于人对自然力的恐惧，另一方面，更主要的是由于人对自然的渴望而形成的认知自然的要求。而这巨大的希望，是与当时幼稚的生产水平相矛盾的。这种矛盾，对于当时人们对美的认知，对神话中的美及其产生与发展，它们的性质，等等，无不打上深刻的烙印。
所以说，考察神话中的美，不能不结合实际的生产状况及人类对自然的认知水平来进行。
人之所以不同于动物，在于人们对自然环境不是做本能性反应，而是通过劳动实践认知自然，改造自然。洪水泛滥，人并不变成鱼，而是千方百计发明了船舶；野兽成群，人并不进化锋齿利爪，而是发明弓箭。关键在于人的劳动与劳动发展的理性认知。在审美上，达尔文说："动物也有美感，但动物不会有理性的关于美的认知，当然更谈不上艺术的创造"。
中国原始神话和世界其他国家的神话一样，充满着理想的美。美是客观的，在现实中所固有的。美的客观性具有绝对性质，而人对美的感知与认知是相对的，是一个从相对真理性的美的认知向绝对的真理性的美的认知不断地发展的过程。神话是初民的可以艺术。尽管是通过幻想不自觉地加工的艺术，初民的艺术美也就只能是初民的主观创作活动的成果。神话中对现实的审美评价具有两重性：它要再现客观现象的美，而且也能够真实地反映自然界与现实生活的美与丑；另一方面，它又是初民的美的观念的形象表现。中国原始神话表明，初民是通过自己的审美理想来观察现实美的。
我们知道，人对现实的审美关系是十分复杂的。这种复杂性也表现在神话中。我们甚至可以说，现代艺术美的许多美学范畴，包括崇高、悲剧、喜剧等等，在神话艺术中已有深刻的表现。
在原始社会中，当人们与可怕的自然暴力发生冲突，而且自豪地抵抗这些力量，即"与天斗，其乐无穷"的时候，在人的身上就产生了崇高感。这种崇高感是出自人们支配自然暴力、征服自然暴力的愿望。我国不少优秀的神话如《女娲炼石补天》、《精卫填海》、《大禹治水》、《后羿射日》等等都是形象而深刻地表现了这种观念。高尔基指出："在原始从的观念中，神并非是一种抽象的概念，一种幻想的存在，而且是武装着某种劳动工具的现实的人物，神是某种手艺的能手，人们的教师和同事，神是劳动成绩的艺术概括，而劳动群众的'宗教的'思想必须加上一个括号，因为这乃是纯粹的艺术创作。把人们的能力加以理想化，同时好象预告感到了它们的强大的发展，神话的创造在自己的基础上乃是现实主义的。"女娲、女娃、大禹、后羿、夸父这样一些神其实都是手拿劳动工具的现实的人，是有理想化能力的人，是美的人，是崇高的人。这些人，有一些是有着英雄式悲剧的结局。我们的伟大先人，正是难过这些英雄的悲剧，潜意识地写照了自己，唱出了崇高的美的颂歌。
《女娲补天》与《与精卫填海》，据一般考证是更近于原始的母系社会产生的神话。在《女娲补天》中，塑造了一位伟大的母性形象。《淮南子·览冥训》载：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不同载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，顓民生。
女娲补塞了天上的漏洞，断绝了洪水的根源，保护了大地上的一切。而她自己又是"古之神圣者，化万物者也。"女娲是古代母系社会，劳动的母亲的伟大形象。这个神话是初民对于自然力暴敢于斗争敢于胜利的记录。女娲的英雄形象，闪烁着崇高的美与理想的美。
作为初民的艺术形象，女娲的美首先取决于这一形象所包容的崇高、敢于及理想的美的思想内容；同样地，她的感性形象，她的艺术形式，也表明了初民的美感。《列子·黄帝篇》载："女娲，蛇身人面"。公元1973年，湖南长沙马王堆汉墓帛画出土，画面中间一个人首蛇身的形象就是女娲。如果用现代人的审美理念去看待这一形象，显然是畸形，并无美感可言。据闻一多先生考证，女娲的蛇身人面，是图腾崇拜的遗迹。以图腾为美，以图腾为崇高，正是初民审美认知的基本特点。
中国神话中另一个女性形象是女娃。《山海经·北海经》载：发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白噱。赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游东海，溺而不返，故名精卫，常衔西山之木石以湮东海。
女娃是位溺海而死的少女，灵魂化为小鸟，矢志不挠，与自然暴力进行顽强的抗争。一个少女，一个小鸟，在汪洋大海面前，力量对比何其悬殊。她的斗争精神令人感叹不已。这个神话，反映了初民以求实的态度，清醒地估计了自然的暴力与人试图对抗的实际能力。但是他们却猛志长在，绝不气馁，坚持着战胜自然的理想。唯其如此，她才显得更美更动人。如果说，神话是"现实的虚妄的反映"，那么"精卫填海"这一优秀神话，她的虚妄成份是相对较少的。女娃死后，化作精卫，恐怕也不好简单地称之为"虚妄怪诞"。她是寓言式的作品，以积极的浪漫主义精神，把对于改造自然的理想与对现实的审美要求寄寓在这一少女形象中。而且精卫鸟的美的形象，也如实地反映了客观的美。试想想，文首、白噱、赤足，其鸣自詨。这是一只多么美丽的小鸟!更何况她是少女的化身，又有那么崇高的精神世界。
应该指出的是，我国原始神话中，一些在自然力量进行斗争英雄人物，往往都是悲剧性结局。这各悲剧，反映了历史的必然。在强悍的自然暴力面前，人的力量毕竟是非常有限的，因而这种悲剧性结局在所难免。因为他的实际力量根本不是自然力的对手，他不可能真正支配自然。这是历史的必然要求与这种要求的客观上不能实现的矛盾的真实反映。但是我国的某些原始神话之所以会成为人类文化史上最优秀的神话之一，就是由于，它远远不止是反映这些矛盾，表现这些悲剧，也不是单纯地将美好的东西毁灭给人看。而是承认不可避免的历史悲剧的同时，又预言着人类征服自然的伟大梦想的必然实现。也就是说，它又以预言的方式克服了历史的必然要求与这种要求的客观上不能实现的矛盾，并且以浪漫主义的方式把被历史的必然毁灭了的美好东西，用对未来的预言补缀起来，组成更新更美的花环。夸父与鲧的悲剧就具有这种性质。我们从他们的悲剧中可以明确地看到我国原始神话中所展示的审美理想的深刻的历史内涵与积极精神。
《山海经·大荒北经》载："后土生信，信生夸父"。
《山海经·海外北经》载：："夸父，与日逐足，日入，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，弃其杖，化为邓林"。(夸父)"道渴而死，弃其杖，尸膏所浸，生邓林，邓林弭广数千里"。
夸父是士神后土的子孙，是大地之子，他要与太阳赛跑，也就是与时间赛跑。他走得又快又远。他的雄心与魄力是可以不落后于时间，甚至可以超过时间的。应该说，这是历史的必然要求。这种必然的要求就要"地之子"有足以征服自然的科学知识与技术力量。余以为，如果把这则神话中夸父所需要的水，作为初民潜意识中的知识的象征或形象体现，是不能算作臆测的。夸父要尽快地改造自然，他感到知识的严重不足，他感到大饥渴，要有大饮量，而黄河渭河的水是不够他喝的。大地上没有足够的水，于是他在追求水的过程中渴死了。夸父失败了--他由于客观上水的不足，无法实现历史的必然要求。夸父的英雄式的悲剧结局，是我们伟大的先人在征服自然中对自己的写照，也是这一段人类历史的艺术概括与形象记录。
作者小介:
牧石,本名石霜舫,历史文化学者,自由作家.多年来发表大大量独树一帜的文章,系国内多家媒体特约作者.现居湖北天门
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