远古妇女文学的传说
1、皇娥清歌的传说
远古时代，人们看天地万物，变化五常，自然现象常常是人所无法预料，且无法控制，于是自己依据自己的生活积累和经验，加是自认为合理的想象，加以解释。所有这些，今天称之为神话。
神话大致是以神为主角，比如女娲补天造人。女娲炼石补天造人的故事，见于《淮南子》及《列子。汤问》。据说天地初开，混沌一片，没有人类。女娲用黄土捏成了一个一个的人，并给予了生命。后来力气渐弱，就用绳子鞭打泥土，溅出来的泥点子也成为了人。所以，黄土造成的人就成了智者和富贵者，用绳子打出来的人就成为平庸的和贫贱的人。神话逐渐演变，其主角渐渐具有了人的特性，这样的故事，人们称为传说。传说的主角，有的是神怪之人，有的是古代英雄，他们的才能异常，气力神勇，是人类所不能够达到的。因为他们的本领，或者是天所给予的，或者他们本身就是天意的代表。比如传说简狄吞食了燕蛋而怀孕生下了商，传说神母因彩虹环绕而生下了庖牺。所以说，皇娥戏白帝而生少昊的的故事也由神话进而演变成传说的。
皇娥，是少昊的母亲。传说她是玉帝（玉帝即天）的女儿，白天乘着木筏在苍茫中遨游，夜晚则静处于璇宫不停的编织。周而复始，无始无终。其时有神童白帝子，眉清目秀，超凡脱俗，和皇娥并坐一起，弹琴抚瑟，皇娥依曲而作清歌，白帝子与其互答互唱。两人日久生情，情浓而戏，后生少昊，起名穷桑。皇娥吟唱的清歌如下：
天地清旷浩茫茫，
万象迴博化无方。
晗天荡荡望苍苍，
乘桴轻漾著日傍。
当期何所至穷桑，
心知和乐悦未央。
2、北音南音的传说
古代文学的起源据传有北音南音之说，且都是起源于妇女。
北音据传是简狄所作，也是前所记述“简狄吞燕卵而生商”的简狄。《吕览音初》记载：有绒氏为自己的两个女儿修建了九成之台（和后世秀楼相仿），每次就餐时必奏以鼓乐。玉帝曾派一只灵燕去看望这两个年轻漂亮的姑娘。这只灵燕唱着动听的歌儿，翩翩飞舞。两个姑娘看到后非常喜爱，于是支起玉筐，想把灵燕覆于筐中。过了一会儿，待灵燕靠近玉筐，猛地一拉，站起身去观看，玉筐中没有灵燕，只有灵燕留下的两只蛋卵，那只灵燕却一柱冲天，飞向北方。这两个姑娘心有所感，放声高歌：燕燕往飞。据传这就是北音，是北方文学的源头。
南音所作，据传后于北音，但是它流传之广，北音所不及。南音后来被古代的采诗官所收集，记录到《诗经》的周南召南之中。《吕览音初》记载：大禹在治水时，与涂山的女儿有过一面之缘。后来大禹到南方巡查，再也没有见到涂山的女儿。涂山的女儿自从见过大禹之后，因倾慕大禹而不得见，于是使丫鬟到涂山的大路上等候，以期与大禹相遇。这个丫鬟在漫长的等待中，作歌而吟：候人兮猗。据说这就是南音，是南方文学的起源。后来朝廷的采诗官到达南方，遂收集到《诗经》的周南召南之中。
朝廷之所以派采诗官到南方采诗，主要是因为南方是南音的起源之地。南音出自巴国。据传武王伐纣，荆蜀巴渝的人民前歌后舞，竟相拥护。巴渝的歌舞就是南音所遗留下来的。据传汉高祖做汉王的时候，从巴蜀出发，平定三秦。所率领的部队骁勇善战，擅长歌舞。高祖赏识他们的勇猛果敢，在观看了他们的歌舞之后叹道：这是武王伐纣歌啊！于是让乐工学习演奏，并起名为“巴渝舞”。可见“巴渝舞”源于南音。而南音历经千余年，其音乐节奏尚在民间流传，可见其流传之广，影响之大，也是中国文学和音乐的主要源头。
3、西王母的传说
道家认为，东华是男性神仙居住的地方，其首领是东王公；西华是女性神仙居住的地方，其首领是西王母。《穆天子传》记载：周穆王十七年（公元前985年）时，西征昆仑，于西王母处作客，西王母于瑶池之上待与酒席。西王母做〈〈天子谣〉〉，歌以送之。周穆王答和，即“予归东土，和洽诸夏，万民平均，吾愿见汝，比及三年，将复而野。”穆王随即登上弇山，以弇山巨石刻字纪念。并植以槐树，给此山命名为“西王母之山”。
天子谣
白云在天，山岳自出。
道里悠远，山川间之。
将子无死，尚能复来！
西王母吟
徂彼西土，爰居其所。
虎豹为群，鸟鹊与处。
嘉命不迁，我惟帝女。
彼何去民，又将去予。
吹笙鼓簧，中心翱翔。
世民之子，惟天之望。
又传西王母有《问上元夫人书》载于《汉武帝内传》：
王九光之母敬谢：但不相见，四千余矣，天事劳我，致以愆面。刘徹好道，适来视之，见徹了了，似可成进。然形慢神秽，脑血淫漏，五脏不淳，关胃彭孛，骨无津液，脉浮反升，肉多精少，瞳子不夷，三尸狡乱，玄白失时，虽当语之以至道，殆恐非仙才也。吾久在人间，实为臭浊。然时复可游望，以写细念。庸主对坐，悒悒不乐。夫人可暂来否？若能屈驾，当停相须。
唐朝诗人每每歌赋唐玄宗皇帝和杨贵妃的爱情传奇时，常常不直露表述，而借用西王母故事代指其事。他们常常把西王母比为美人。
如李白《清平调》：
云想衣裳花想容，春风拂栏露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶池月下逢。
这里群玉山，就是西王母的居所。
