| 我对水的解读 |
作者：牧石 作于：2006-11-22 14:48:37 访问：727 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
|
水，悠悠兮何其柔美，涟涟兮何其优美，滔滔兮何其壮美！
水是和谐。水是智慧。水是生命。水是诗。水是道。水是我们人类的未来……
-------我对水的深深层解读
在金木水火土五行中，水处于中心地位。可谓自然之灵。在科学家眼里，水只是H2O，即由两个氢原子和一个氧原子组成的分子而已。然而，就是这看似简单毫不起眼的小小分子，却孕育了整个地球的生命。
水往往与山水连在一起。如果说山是大地之骨，那么水就是大地之魂，没有水，万物都将是木乃伊。
水，是世上最美的东西，是滋润万物生命的源泉。因为有了水，我们才有了长江流域的美丽风光，才有了黄河流域的远古文化，才有了江南水乡的周庄、乌镇……因为有了水，大山才显得越发有灵气，树林才青翠欲滴……因为有了水，我们才拥有了绿色，拥有了清纯，拥有了生命。
水，以其原始宇宙学的精髓内涵已渗入人类文化思想的意识深层，在漫漫的历史长河中，伴随着人类的进化以及对自然的认知，由物质的层面升华到一种精神的境界。
水，不仅影响了中国文化的产生，在文化进程中演绎出丰姿多彩的面貌，而且，随着历史的演进，人类文明的发展，水成为中国文化所阐释的一个重要对象，并因之使这一文化体系生发出一种特异的艺术光彩。
水，作为自然的元素，生命的依托，以它天然的联系，似乎从一开始便与人类生活乃至文化历史形成了一种不解之缘。纵观世界文化源流，是水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的消长荣枯的确明显地影响了巴比伦王国的盛衰兴亡，地中海沿岸的自然环境，显然是古希腊文化的摇蓝，流淌在东方的两条大河——黄河与长江，则滋润了蕴藉深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。
中国古典而优美的农耕文化依水而生，伴水而存，随水而长。从单纯依赖自然赋予的水资源，到能动地改造利用水资源，反映了古代人类从生存到发展的文明历程；而从利用自然，改造自然的社会实践中产生的文化正是基于这段文明的历程得以产生且取得长足的进步。人类文化的早期发展史，也就是一部壮美的“河流文明”发展史。 水是人类赖以生存与发展的基本物质条件。人们把水形象地比做农业的命脉，工业的血液，生活的甘露，城市的生命。文明的发源地，古代四大文明的古巴比伦文明发源于底格里斯河和幼发拉底河流域；古印度文明发源于印度河、恒河流域；尼罗河孕育了古埃及文明；黄河与长江则是中华民族的摇篮。如果没有尼罗河的存在，沙漠大陆非洲不可能产生根植于“绿色走廊”之上的古埃及；如果没有底格里斯河和幼发拉底河的浇灌，美索布达米亚平原绝不是苦苦寻觅安居乐业之地的苏美尔人的住足之处；如果没有印度河、恒河的水利，次大陆不可能产生发达的农耕；而如果没有黄河，华夏祖先至多只能成为蒙昧的游牧部落。
水不仅用来滋润文明种子，而且水路作为一种重要的物流通道，在交通上发挥着重要的作用,它的兴盛和衰微又直接和社会的发展有着直接和间接的联系。而在中国士大夫的传统生活方式中，水的出现和水的作用，几乎是要伴随文人以生命始终的。水在中国的文人这里得到了一种文化的意蕴，水的这种文化味是和文人对水的氛围的竭力推崇所分不开的。
水的属性、水的形态、水的运动以及水的历史，无不蕴涵着丰富的文化。水文化是人类创造的与水有关的科学、艺术及意识形态在内的精神产品和物质产品的总和。
水与我们的人文精神连在一起，与我们的文化有割不断的渊缘。
子贡问孔子：君子见到大水必定仔细观察，是什么缘故？
孔子说：水么，君子是用来比喻自己的德性修养的。它遍及天下，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君的仁爱；水形向下，随物赋形，有如君子的义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴百丈深渊，略不迟疑，有如君子的临事果决；渗入曲细，无微不达，有如君的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然一泓清泉，有如君子善于改变事物；装入容器，必定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸；无论怎样成万折千回，一定东流入海，有如君子坚定不移的信念和意志……
孔子不满足于纯粹的观赏自然，而是试图沟通水之美与人类道德精神的内在联系，以探求水的社会意义和价值，并由此推衍出儒家立身处世的道理和准则。从一定程度上讲，这种对水的社会化、道德化认识，正体现了古代“天人合一”的思想。孔子尤其重视道德教化，其创立的儒家学说从某种意义上讲主要是一种道德学说。而水这种物质世界普遍存在、人类须臾难离的物质，恰恰具有孔子阐发其道德思想的深厚底蕴。水的许多特征“似德”、“似仁”、“似义”、 “似勇” “似智”等等，确与儒家的伦理道德有着十分相近的特征，因而为孔子和儒家的“智者”、“君子”所愉悦。于是，孔子便顺理成章地把水的形态和性能与人的性格、意志、知识、道德培养等联系起来，这时，水也就成了体现孔子伦理道德体系的感性形式和观念象征，成了儒家文化的道德之水、人格之水。孔子的这种比德论的水之审美观对后世影响很大，后世许多思想家都以此来看待水之美。
“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉……孔子顾谓弟子曰：‘注水焉’，弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：‘吁，恶有满而不覆者哉?’……” (《荀子·宥坐》)在孔子对水满而覆的感叹中，我们分明又得到了“满招损，谦受益”的警示。
奔流不息的川水不但令孔子赏之悦之，而且还引发了孔子无限的哲学情思。一次孔子站在河岸上，望着滚滚不断奔流的河水发出了“逝着如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）的感叹。这是孔子对消逝的时间、人事与万物，有如流水般永远留不住而引发的哲思，它既有因时光流逝、功业未成而导致的深沉感喟，又具有对时间、永恒、变化等物质运动的抽象哲学问题的沉思带来的哲学感悟。
是的，时光如流水一样一去不复返，青春终会老去，万事万物都将成为流水般的匆匆过客。面对短暂的人生之旅，作为天地间渺小如草芥的人又怎样度过这一生呢？“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），这是雄才大略的一代枭雄曹孟德，面对飞逝的时光，发出了人生苦短、功业未成的感慨。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”（李白《将尽酒》），这是一代大诗人李白诠释“逝者如斯”的又一种人生态度，饱含着悲观、消极与无奈。“自信人生二百年，会当水击三千里”（毛泽东《〈沁园春·长沙〉注》），这是毛泽东对“逝者如斯夫”的理解，表现的则是一种奋发进取、自强不息的人生态度。笔者以为，这种领悟最能体现孔子的“逝者如斯夫”的本质内涵。孔子是让人们效法滔滔东流之水不舍昼夜、勇迈古今之不断前进、不断进取的精神，努力以有限的生命之水融注于无限的人生事业之河。在这方面，孔子本身也为我们树立了光辉的榜样，尽管怀瑾握瑜的他为了弘扬儒家之道到处碰壁，但依然如奔流的川水一样执着地、义无反顾地追求着人生的“正道”。
“逝者如斯夫”给予后人的哲学启悟是：物质运动犹如流水，是在空间进行的，而这种运动的不舍昼夜，永不停息，又是它的时间表现形式。孔子不仅朴素地认识到一切物质都处于运动中，而且以川流不息的水为喻，说明了运动与时间、空间的关系。而运动主体是流水一般客观存在的物质，这种物质的运动，是自然而然的，一切由物质的天性决定。
李泽厚先生认为，“逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话，表达了孔子对生的执着，对存在的领悟和对生存的感受。孔子没有去追求超越时间的永恒，而是把永恒和超越放在当下既得的时间中，置于当时的政教伦常和构建社会秩序的目标下。一切都在流变，“不变的一”即永恒的本体就是这个流变着的物质世界本身（见《美的历程》）。在这种哲学背景下，孔子运动观中倾注了浓厚的社会和人生情感，并在这种情感的支配下去瞭望、了悟和发现自然与人类社会的规律，形成了进化论鲜明的思想。
西汉大哲学家董仲舒发挥孔子的仁者乐山、智者乐水思想，对水进行论述——水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小问，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；鄣防山而能清静，既似知命者；不清而入，清洁而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆因于水，而水独胜之，既似武者；咸者之而生，失之而亡，既似有德者。
细读中国的经典文学，几乎无水不写，写则涉水。当年，李白不满现实所发出的抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。表露的显然是如水流般的长恨情绪，唐后主李煜的笔下又化为问君能有几多愁，恰似一江春水向东流这样的千古绝唱。至于以水诉相思，写怨女，描柔情，抒胸臆，思乡怀古，描战画斗之作，古今之例，不胜枚举。尤可称道者是哲人们以水论事，以水喻理，以水明志的精辟论见，堪称华夏文化的思想宝藏。荀子劝学曾说：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。魏征议政则曰：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。唐太宗李世民有感于前贤警策，亦常与后人言载舟覆舟之说。凡此说明，水为智者提供了丰富的文化源泉，智者亦开发了水无穷的文化矿藏，正因为如此，水文化的源流川流不息、百川汇海，在有着五千年文明历史的华夏文化中占居特殊地位并进而构成人类文明史中光辉璀璨的一页。
以水为魄的水文化，给人以力量的宣泄。由古至今，多少仁人志士，身处逆境而奋发有为，很多正是从水的气魄、水的浩瀚中得到力量的支撑。苏东坡一曲“大江东去浪淘尽，千古风流人物……”何等的豪迈、昂扬。从“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的李白，到“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的刘禹锡；从“欲将血泪寄山河，去洒青州一土”的李清照，到“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”的林则徐，是水的力量、水的精神、水的气概给了他们生命之魄，思想之力。春秋战国时代的思想家管仲在《水地篇》中说：“水，具材也，何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之不可概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。”这段话主要意思是说：水是既具备材又具备美的。水柔软而清澈，能洗去人身上的污秽，这是水的仁德。水看起来是黑色的，其实是白色的，这是水的诚实。计量水不必用“概”（刮平斗斛的器具），流到平衡就停止了，这是水的道义。人都愿往高处走，水独流向低处流，这是水的谦卑。谦卑是“道”寄寓的地方，是王天下的器量，而水就聚集在那里。
《管子》依据水的不同功能和属性，以德赋之，唱了一曲水之美的赞歌，实与老子“上善若水”和儒者“以水比于君子之德”的观念一脉相承。尤其是“卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居”的言论，分明是道家水性哲学的体现。《管子》通过盛赞水具有的“仁德”、“诚实”、“道义”、“谦卑”等优良品德，主旨是规劝人们要向水学习，效法水的无私善行，从而达到至善至美的境界。
纵观古代圣贤高论，水，的确有其独特的个性。水性——水的物质与德性：刚、柔、坚、韧、容、浮、和、善、献。刚：水射刃物，水滴石穿。 柔：水汽相生，以柔克刚。 坚：巍巍冰山，坚不可摧。 韧：抽刀断水水更流。 容：能容万物，浑然一体。 浮：载舟浮桥，水力输运。 和：无微不至，随物赋形。善：恩泽四方，滋养众生。 献：蹈火灭灾，献身人类。 淫：狂怒奔泻，恣意泛滥，必制约之……这一切的一切，无不向我们昭示一个道理：水，正是神明赋予人的一面旗帜。
如果水能写自传，那么它就不能不是一部历史。
就说母亲河吧。古时候，天下连连大旱。天上有条龙不忍心百姓眼睁睁饿死，就偷偷行了场透雨。百姓得救了，玉帝却怪龙抗旨，罚龙下凡间受苦。龙投胎生在穷苦人家，黄皮肤黄头发黄眼睛，取名黄孩。有一次，黄孩子反抗恶霸欺凌乡亲，被一群打手抬起来扔进了河中，恶人正得意狞笑，谁知黄孩子遇水现出了原形。河水顿时猛涨，浪如龙爪，一下把坏蛋卷进了河中。乡亲们看见黄孩子变成巨龙顺水而去，急得大声呼喊：黄孩、黄孩快回来！巨龙忙应声回头，一回头黄河就拐了个弯。乡亲们嗓子喊哑了，黄孩被喊成了黄河，万里黄河因此有了数不清的拐弯，拐弯处的涛声因此格外响亮……这个古老的传说，将黄河与龙的形象生动地融为一体，使雄性的北方大河充满了龙文化的神奇色彩。
说水，也自然少不得要谈及与我们人类生存环境的紧密关联。中国虽然有数不清的河流湖泊，但我们仍然是缺水大国。资料显示，中国拥有26144亿立方米的庞大的水资源，但人均占有水资源仅2700立方米。只占世界人均拥有量的1/4。年均降水630毫米，也低于全球平均水平。而且一年的降水量60%集中于夏秋雨季的100天左右。此种时空并非均衡降水特征经常引发不同地区的旱涝灾害。由于我国降水400毫米的等雨量线呈一条由东北至西南的斜线，故而北方和西北常年处于干旱状态。南涝北旱，成为国人一大心病。水神河伯，似乎永远是一副桀骜不驯的神态。
水神，你想傲慢到几时？如今掌握了自己命运的中国人敢于对你说不了——
改革开放的大潮，使黄河龙真正勃发出前所未有的威力：沿黄河而下，依次兴建的龙羊峡、李家峡、盐锅峡、八盘峡、刘家峡、青铜峡、三门峡、小浪底等大型电站不停地提供着上亿千瓦的电能，黄河水提灌上了高原，贫瘠干旱的黄土地从此变成了富饶的米粮川；黄河两岸新兴的镍都、铝都、石化城拔地而起。我们在切身感受黄河流域社会经济的巨大变化之后，再嘱目祖国版图上的黄河，你会惊奇地发现：把黄河流经的省区（包括原黄河故道河北）路线简单地勾勒一下，黄河真是一条栩栩如生奋力奔腾的巨龙啊！河北山东构成了龙头，渤海湾是张开的嘴，三门峡刘家峡是龙的爪子，北京正好是龙的眼睛。
再看长江。威武雄壮的葛州坝劲扼大江，强大的电流为中国经济输送着巨大的动力；高峡出平湖的伟大梦想成为现实，三峡电站的强大电能把中国经济推向高速发展的快车道，长江巨龙将与黄河巨龙比翼齐飞笑傲四海……
水作为一种无字史书，它没有起点，至少我们无法知道它的起点。但它却有终点。在地球生物圈中，水是一个相对闭合的系统。它有一个未知的终点。对此未知数，我们似乎没有必要求解。
水，总是根据自己的的喜好，把世界分成荒漠和绿洲。对此，中国人还是说不。这一声不，喊出了国人的勇气和智慧。面对频频光临的沙尘暴，国家加快了南水北调伟大工程的步伐。更有专家献计：下戴帽，中束腰，下挖槽。以彻底解决中国人多水少的老大难。上戴帽，就是在江河上游山区大力进行绿化，加快退耕还林退耕还草退耕还湖，从源头治起；中束腰就是束窄中下游行洪河道，通过束水攻沙减少淤积；下挖槽是指在下游地区开沟挖槽拦蓄雨水，以此解决北方干旱难题。
河神，你听见了吗？勤劳勇敢聪明智慧的中国人在水的问题上是决不含糊的！
人有大智，则水有大德。水亦如人矣！
水，它的波澜壮阔，浩瀚无垠，它的激流飞扬、润物无声，曾给我们何等丰富的联想和启迪。
车尔尼雪夫斯基在分析水的美时赞美道：水，由于它的形状而显出美。辽阔的、一平如镜的宁静的水在我们心里产生宏伟的形象。奔腾的瀑布，它的气势是令人震惊的，它的奇怪而突出的形象也是令人神往的。水，还有它的灿烂的透明，它的淡青色彩的光辉令人迷恋；水把周围的一切如画的反映出来，把这一切屈曲的摇曳着，我们看到水是一流的写生画家。水由于它的晶莹的透明而显得美：浪花之所以美，是因为它顺着波涛飞跑疾驱，是因为它反映着太阳光，当波涛迸散的时候，浪花就象晨雾一样飞溅开去……
水，悠悠兮何其柔美，涟涟兮何其优美，滔滔兮何其壮美！
水是和谐。水是智慧。水是生命。水是诗。水是道。水是我们人类的未来……
责任编辑：孙树恒
|
|
| 作者声明： |
|
我谨保证我是此作品的著作权人，并且此作品系首发于“八斗文学”网站。我同意“八斗文学”作为此作品版权的独占代理人。在撤销本委托之前，我不再将此作品投给其他媒体，有关此作品发表和转载等任何事宜，由“八斗文学”全权负责。未经“八斗文学”转授权，其他媒体一律不得转载。
|
|
|
| 书友最新五条评论：[ 查看本书全部评论 ] |
|
|
|
|
| 其它作品欣赏： |
|
|
