佛门亦非遁迹之处

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佛门亦非遁迹之处

作者：苍岩作于：2006-11-11 9:25:32 访问：2015 评论：11（查看评论）放大字体缩小字体

　　
　　常说佛门净土，化缘吃斋的出家人应四大皆空，一心一意诵经修行。有人看破红尘，厌倦了人世间尔虞我诈、吵吵嚷嚷，就剃度出家，在寺庙了却余生。与禅境相协调的，是寺庙多选深山老林，远离尘嚣。追求宁静，是人生的一种境界。当年著名歌手李娜已负盛名，但她却抛弃名利，越洋跨海到美国，每天坐在众僧群里击鼓舞钹也心甘情愿。她追求的正是一种宁静。在青藏高原，虔诚的藏民觐见活佛，一步一拜，数百里路程匍匐前行。他们笃信未来，忘掉了现世的艰难困苦。佛家讲禅。禅是一种清凉境界。吴言生先生就说过：“对于先知先觉者来说，禅是切切实实的生命境界；而对于沉迷物欲的现代人来说，禅是一个美丽的梦想，一个扬弃物欲剥落尘劳才能升华的境界。”（佛缘丛书序《恢复生命的源头》）
　　但是，佛门真的是出世的吗？非也。嵩山少林寺是名播海外的佛教圣地，大约国人没有不知道的。昔日荒山孤庙，如今游人如织，香火鼎盛，不只黄皮肤，还有白皮肤黑皮肤的，一个个旅游小队，晃动着小旗，倾听着导游小姐委婉甜蜜的讲解。这里断然没有了过去“深山藏古寺”的清静安详。人世的浮躁、功利已经覆盖嵩山。不只是少林寺，受到骚扰的还有峨眉山的众多寺庙。从山脚到百里之遥的金顶，游人络绎不绝。五台山台怀镇的兴旺，也得益于大大小小的寺庙形成的众多景点。有了这么多中外人士掏钱包，不仅使景区的百姓腰包鼓起来了，也对寺庙不无补贴。市场经济的实惠，委实让寺庙摆脱了往日经费的窘迫。计划经济时，寺庙靠国家出资供养，一个寺庙有多少经费，总的有个标准，这样只好参照行政经费分配的形式，于是就有了“处级和尚”的笑话。原本六根除尽的出家人，就无奈地皈依了官本位。现在寺庙靠香火、门票、化缘、自助，已经没有了经费困苦之虞。而且关于佛教界的故事也多了起来，主题多是除暴安良，宣传爱国的。在国家危难之时，许多佛门弟子奋起抵抗残暴，反抗迫害，不惜死于刀枪之下，表现出了一种凛然正气。毛泽东说过，凡是有人群的地方都有左中右。和尚既然参与了政治，就有了不同的观点和立场，也就有了真善美与假恶丑之分，争权夺位，尔虞我诈时有发生，刀光剑影、血腥杀气，笼罩着寺庙。
　　不难看出，佛门也不是不食人间烟火，也不会超越凡尘，和尚也是血肉之躯，也有思想有感情，也吃五谷杂粮，偶尔也有一两个不守寺规的，偷偷溜出寺庙，吃肉喝酒，然后以“酒肉穿肠过，佛祖心中留”作为自慰。既然有血有肉有思想，出家人就会对世上发生的一切有了参与，不管是主动的还是被动的。了解了西藏地区曾经有过的政教合一的统治形式，也就会明白了。
　　其实，了解了佛教的传入和中国文化结合的过程，就对少林寺的打打杀杀、拼搏于世的行为不难理解了。当初被尊为释迦摩尼的古印度乔达摩•悉达多创立佛教时，根本教法（亦即早期基本教义）为“四声谛”、“十二因缘”和“八正道”，主要旨意是以今世的忍耐苦修去换取涅磐寂静，此即佛教的最高理想境界。东汉永平十年（公元67年），“白马驮经”传入中国。佛教讲禁欲，讲苦修，“色空空色”的思想与中国正统的儒家修齐治平的人生理想、明知不可为而为之的积极人生态度、穷则独善其身的搏大精神相径庭。儒学是中国历代统治者的精神支柱，佛教若不汲取儒家的许多思想，就不可能在中国广泛传播和牢固植根。这样，佛教就逐渐接收了儒家的诸如忠孝观念、纲常伦理和宗法制度，获取民心和服务于统治者，于是就有了中国的佛教。我在敦煌莫高窟的西魏壁画中，看见了这种佛教与儒学相融合的清晰演绎过程。
　　王永彬的《围炉夜话》中有“孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神为之呵护”。这部以宣传禅学为主的“清言”，实际就是讲修身养性、为人处事和待人接物的。这说明禅并非人世之外的什么东西，而是也有积极的入世思想。正是少林寺的许多感人故事，使我们认识到扬善除恶，不论是俗是佛，皆应如此。一个人若有了消极遁迹的思想，就是走到天涯海角也无立身之地。所以，人应当正视现实，愉愉快快地活着。
　　2000年11月10日
　　
　　