| 宋祖英唱的到底是什么？——兼谈民歌 |
| 作者：苍岩 作于：2006-10-1 8:21:41 访问：1249 评论：3（查看评论） 放大字体 缩小字体 |
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再过几天，宋祖英就要在美国肯尼迪艺术中心举办个人演唱会了。在某网站，我看到不久前田青先生的一个谈话录。田先生在谈话中断言，宋祖英唱的不是民歌。这叫人听了真有点晕菜。宋祖英唱的不是民歌，那唱的都是些什么歌曲呢？因为涉及到宋祖英，我就特别关注这位专家的观点。撇开他对宋祖英演唱的歌曲不加区别、一概而论不说，就其对民歌的认识有如下两点，也实在难于让人接受：
论点一，“真正的民歌是人民创造的，是找不到原作者的。”
首先，不管什么歌曲，最早肯定是某个人首先创作出来，然后经过很多人传唱，又融入很多人的智慧，才成为民歌的。过去，人们版权意识淡薄，科技又落后，一代一代过去，作者的名字很容易被历史的风尘埋没。所以，很多民歌没有作者，也是很自然的事儿了。但是，今天现代科技快速发展，有计算机，有图书馆，有电子和纸质等各种书籍出版物，作者的名字会永远隽刻在史册上的。如果再把“找不到原作者”作为判断是不是民歌的一个条件，则是一种很落后的思维了。要是按照田先生的这个观点，从今往后就不会再产生民歌了，显然这是说不过去的。《东方红》《南泥湾》《草原上升起不落的太阳》《敖包相会》等等，它们的作者大家都还记得，但是，不管你承认也好不承认也好，它们在民间广为流传，毫无疑问，就属于民歌的范畴了。什么是民歌？顾名思义，民歌就是民间流传的歌曲。只要在民间广为流传，而且具有本民族文化的特质，就是民歌。我们可以把近年流传的民歌称作新民歌，而不管它们的作者是否被人们记着。这里之所以叫做新民歌，是为了同以前的传统民歌有所区别，但无论新旧，都是民歌。宋祖英的保留歌曲《好日子》无疑就是新民歌。
论点二，用其他民族的语言演唱和改变伴奏形式的民歌，就不属于民歌了，而属于民歌风格的创作歌曲了。
这是个很滑稽的立论。他举例说，蒙古长调民歌必须用蒙古语唱，用马头琴伴奏。如果用汉语演唱，唱其他事情，用电子琴伴奏，就不是长调民歌了，而是长调风格的创作歌曲了。我倒要请教，第一支长调歌曲创作出来时，你就能保证伴奏乐器就是马头琴吗？也许只是牧民在放牧时随意喊出来的，或许连乐器都没用呢。那根据田先生自己的论点推论，用马头琴伴奏也不能叫长调，只有清唱才算长调民歌。再如京剧，当初舞美、灯光、乐器都极简单，现在很多科技手段都用上了，难道就不能叫京剧了？任何民族的文化艺术形式都是随着时代的发展而发展变化的，不可能是静止的永远不变的。应该特别指出的是，当前音乐界里鼓噪的“原生态唱法”，是对中国音乐的误导，我将在另一篇文章里阐述自己的观点。
至于把用什么语言演唱，来作为判断是不是民歌的一个条件，就更荒谬了。我们用汉语演唱《甜蜜的爱情从哪里来》，那这就不是印度尼西亚民歌了？难道是中国民歌吗？
至于一首歌，特别是流传已久的民歌，唱什么内容，则更多的是时代的元素。一支民歌不可能几十年几百年都保证唱的是最初的内容，不同时代的演唱者对同一首歌总会不断丰富和演变它的内容，这是由于不同时代的不同生存观念和社会生活决定的。比如《东方红》就借用了陕北民歌的曲调而改变了它的内容。
总之，田先生在对民歌的产生、发展等诸多问题的阐述中，都忽略了科技对文艺的作用和时代对文艺的作用，不是把民歌放在发展之中研究，而是静止的和陈旧的。据此，我们可以说，宋祖英演唱的歌曲有传统民歌，有新民歌，有民族风格的创作歌曲等等，不能一概而论地说是不是民歌。
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