论"国学"与外来文化
逍遥一凡人
佛教是释迦牟尼在公元前530年创立的.佛教的教义是:反对把人分成等级,反对不平等现象,同情不幸的人们,同时宣传因果报应,否定斗争.在公元一世纪时传播到中国汉族地区.佛教之所以能在儒学统治天下的中国站稳脚根,最根本的原因是它否定斗争,主张用自我解脱的办法来消除烦恼.这一点正符合封建统治阶级麻痹众生,愚昧百姓的政治需要.但是佛教的作用只能说对"国学"产生了一定影响,正如道教这一庞大的哲学体系,也对国学产生过深远的影响.但二者更多的是对国学中的哲学部分产生影响,始终不能动摇国学在文化界的统治地位.也正是由于有了道教,佛教.以及诸子百家和外来文化的存在,国学才会不断地创新和发展.
如果说"国学"就是儒学,这种说法本身错误的.国学中所包含的训诂,文字,音韵,经,史,子,集,这些内容中本身就包含了诸子百家和外来文化的学说,但这些包含中显示的是被国学汲取了精华,并融合进国学的那一部分,是去芜存精的那一部分.我们从诗文自古至今的四次变化中就能说明这一问题:
第一变:五言诗的出现和成熟,以及由五言诗产生的玄言诗,七言诗等等诸多流派.
第二变:韩愈,柳宗元的古文运动,在经过柳开,王禹称,孙复,石介,穆修等人的努力,最后到欧阳修采取古文取士的措施,使古文运动取得了完全胜利.
第三变:白化文运动,白化文是在批判和继承我国古代散文的基础上,采摘西学,熔铸中外,博采众家之长,创造了一种半文半古的新文体.
第四变:现代散文诗和各种新兴文体的兴起和繁荣.
从诗文的一步步变化中,我们可以充分感受到外来文化对国学的影响.这些外来文化经过一代代优秀人才的提炼和吸收,逐渐融入到国学当中.单纯地说国学就是儒学是不正确的.因此国学在它的发展和传承过程中,既有吸收又有创新,一味泥古,一味泥洋不是不足取的.
注:王禹称的称,非此称也,但可惜电脑屏幕上不知未何显示不出来这个字,不过这个字与"称"字通用.
责任编辑：沧海涅磐
编者按：记得好像是在哪位作者（感觉就是三无狂生）的评语中说到过佛教。如果没有记错的话是和国学有关的。我想是作
|
