毛泽东把《红楼梦》当历史读

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毛泽东把《红楼梦》当历史读

作者：赵朕作于：2006-5-14 8:45:20 访问：1155 评论：1（查看评论）放大字体缩小字体

　　毛泽东评述批注原文
　　你现在也看《红楼梦》了吗？要看五遍才有发言权呢。……中国古典小说写得好的是这一部，最好的一部。创造了好多文学语言呢。
　　——摘自毛泽东1973年的谈话（见《许世友回忆录》第619-620页，解放军出版社出版）
　　《红楼梦》我至少读了五遍……。我是把它当历史读的。开始当故事读，后来当历史读。
　　——摘自毛泽东1964年在北戴河同哲学工作者的谈话（见龚育之、宋贵仑《“红学”一家言》，《毛泽东的读书生活》第220页，三联书店1986年版）
　　《红楼梦》里有这样的话：“陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在篷窗上。”这段话说明了在封建社会里，社会关系的兴衰变化，家庭的瓦解和崩溃。
　　《红楼梦》中就可以看出家长制度是在不断分裂中。贾琏是贾赦的儿子，不听贾赦的话。王夫人把凤姐笼络过去，可是凤姐想各种办法来积攒自己的私房。荣国府的最高家长是贾母，可是贾赦、贾政各人又有各人的打算。
　　——摘自毛泽东读苏联《政治经济学（教科学）的谈话》（见《党的文献》1994年第5期）
　　十七世纪是什么时代呢？那是中国的明朝末年和清朝初年。再过一个世纪，到十八世纪的上半期，就是清朝乾隆时代，《红楼梦》的作者曹雪芹就生活在那个时代，就是产生贾宝玉这种不满意封建制度的小说人物的时代。乾隆时代，中国已经有了一些资本主义生产关系的萌芽，但是还是封建社会。这就是出现大观园里那一群小说人物的社会背景。
　　——摘自毛泽东1962年在扩大的中共中央工作会议上的讲话（见《毛泽东著作选读》下册第828页）
　　读过一遍没有资格参加议论，你最少要读五遍。这部书不仅是一部文学名著，也是一部形象的阶级斗争史，……不读《红楼梦》，就不知道中国的封建社会。
　　——摘自谭启龙《坚持实事求是深入调查研究》（见《缅怀毛泽东》上册第237-238页，中央文献出版社1993年版）
　　什么人都不注意《红楼梦》的第四回，那是个总纲，还有《冷子兴演说荣国府》，《好了歌》和注。第四回《葫芦僧错判葫芦案》，讲护官符，提到四大家族：“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王请来金陵王；丰年好大雪（薛），珍珠如土金如铁。”《红楼梦》写四大家族，阶级斗争激烈，几十条人命。统治者二十几个（有人算了说是三十三人），其他都是奴隶，三百多个。鸳鸯、司棋、尤二姐、尤三姐等等。讲历史不拿阶级斗争观点讲，就讲不通。《红楼梦》写出二百多年了，研究红学的到现在还没有搞清楚，可见问题之难。有俞平伯、王昆仑，都是专家。何其芳也写了个序，又出了个吴世昌。这是新红学，老的不算，蔡元培对《红楼梦》的观点是不对的，胡适的看法比较对一点。
　　——摘自毛泽东1964年在北戴河同哲学工作者的谈话（见龚育之、宋贵仑《“红学”一家言》，《毛泽东的读书生活》第220-221页，三联书店1986年出版）
　　
　　《红楼梦》述略
　　我国最伟大的现实主义作家曹雪芹的《红楼梦》是一部以个人和家庭的历史为背景的长篇小说，原名《石头记》。《红楼梦》为该书流传最广的异名。全书计120回，前80回为曹雪芹所撰，后40回则高鹗所续。《红楼梦》的主要成就体现于前80回，但后40回却以一种差强人意的完整形态，满足了读者的审美要求。这部封建社会百科全书式的长篇小说以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为中心线索，展开了广阔而丰富的社会生活环境的描写。在贾府这个豪门贵族由繁盛到衰颓的历史过程中，以前所未有的真实性，深刻而细致地描绘了这个望族家庭的末世景象，揭示了封建社会渐趋崩溃的内幕；在表现贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧时，反映了那个时代部分青年男女的觉醒意识与封建社会的尖锐矛盾，揭示了导致爱情、婚姻悲剧的社会根源，预示出封建社会日暮途穷的逻辑命运。这部小说人物形象鲜明、结构精美、语言素朴而富有个性，在艺术上取得了辉煌的成就，特别是在引导人们对自由生活的渴望和对美的理想的追求上有着不朽的艺术价值。
　　
　　学习参考
　　《红楼梦》是毛泽东最喜爱的一部小说。他在少年时代就读过这部小说，在1913年作的《讲堂录》里，便有读《红楼梦》的记载。从事革命活动以后，他经常阅读和谈论《红楼梦》，并给予极高的评价。在20年代的井冈山斗争时期，他与到妻子贺子珍谈到中国古典小说时，贺子珍说她喜欢《三国演义》和《水浒传》，不喜欢《红楼梦》。她认为“《红楼梦》里尽是谈情说爱，软绵绵的，没有意思”。毛泽东不同意妻子的看法，他说：“你这个评价不公正，这是一本难得的好书哩！《红楼梦》里写了两派，一派好，一派不好。贾母、王熙凤、贾政，这是一派，是不好的；贾宝玉、林黛玉、丫鬟，这是一派，是好的。《红楼梦》写了两派的斗争。我看你一定没有仔细读这本书，你要重读一遍。”
　　到陕北后，毛泽东托人从“国统区”买来《红楼梦》、《水浒传》等中国古典小说。1938年10月，在延安召开的中共中央六届六中全会期间，毛泽东在会间休息与几位将领聊谈时说，不看完《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》这三部小说，“不能算中国人”。他问徐海东看过这三本书没有，徐海东回答说：“没看过《红楼梦》。”毛泽东笑着说：“那你算半个中国人。”毛泽东爱读《红楼梦》，也对这部小说有深入的研究。著名作家茅盾回忆说，1940年6月他在延安时，有一次毛泽东来问候他，在谈到中国的古典文学时，就“对《红楼梦》发表了许多精辟的见解”。
　　建国后，《红楼梦》更成为毛泽东案头的必备之书，尤其是1964年以后，他多次向工作人员要过不同版本的《红楼梦》。他读过的版本有《全图足本红楼梦》、《脂砚斋重评石头记》、《增评加注全图红楼梦》、《增评补图石头记》等二十多种，甚至还翻阅过根据《红楼梦》的故事和人物仿写、“续写”的《红楼梦补》、《红楼幻梦》、《续红楼梦》、《红楼真梦》、《红楼圆梦》等。毛泽东逝世后，他身边工作人员整理他在丰泽园和游泳池住地的图书时，就发现了线装木刻本、线装影印本。石刻本及各种铅印本等多种版本的《红楼梦》。其中影印本《脂砚斋重评石头记》和木刻本《增评补图石头记》，毛泽东阅读时都用铅笔圈画过。可见他对《红楼梦》是读得很细很认真的。
　　对《红楼梦》这部小说，毛泽东多次强调“读五遍”。据毛岸青和邵华在《回忆爸爸勤奋读书和练习书法》的记述，毛泽东说他至少看过五遍《红楼梦》，1954年毛泽东在杭州休养时，他问卫士张仙朋等人看过几遍《红楼梦》？有的回答看了一遍，有的回答看了两遍。毛泽东说：“《红楼梦》这部书写得很好，它是讲阶级斗争的，要看五遍才有发言权。“此外，毛泽东在60年代同党政军的高级干部（如谭启龙、许世友等）、哲学家和身边工作人员多次谈到《红楼梦》要看五遍。其实，毛泽东是用“五遍”来强调多读和读懂《红楼梦》。据《中华大字典》解释，“五，屡也。”苏询的“五战于秦”句中的“五”就是多次之意。在毛泽东看来，象《红楼梦》这样博大精深的文学作品，不认真地多读几遍，是不能吃透其精神实质的。
　　毛泽东对《红楼梦》的评价相当高。1956年在《论十大关系》中，谈到我国和外国的关系时说：“我国过去是殖民地、半殖民地，不是帝国主义，历来受人欺负。工农业不发达，科学技术水平低，除了地大物博，人口众多，历史悠久，以及在文学上有部《红楼梦》等等以外，很多地方不如人家，骄傲不起来。”毛泽东把《红楼梦》与中国的“地大物博，人口众多，历史悠久”相提并论，一方面说明《红楼梦》是中国人民的巨大的文化遗产，是中国人民的骄傲，另一方面反映了毛泽东很重视《红楼梦》，把它视为中国古典小说的杰出代表。
　　1962年8月，在中央工作会议核心小组会上，毛泽东通过几部古典小说的比较，强调了《红楼梦》是写得最好的古典小说。他说，有些小说如《官场现形记》，光写黑暗，鲁迅称之为谴责小说。只揭露黑暗，人们不喜欢看。《金瓶梅》没有传开，不只是它的淫秽，主要是它只暴露黑暗，虽然写得不错，但人们不爱看。《红楼梦》就不同，写得有点希望么。这种比较，在宏观历史坐标系中更突出了《红楼梦》的文学价值，肯定了这部小说的思想成就。
　　毛泽东除了充分肯定了《红楼梦》的思想成就外，还对其艺术价值给予极高的评价。从他批注的《红楼梦》来看，他对这部小说的创作方法、人物塑造和语言运用都赞许有加。他在《红楼梦》第一回写的批语是：“此一大段是作者自道其现实主义创作方法。”在第十七回写道：“大观园的建筑结构，非精于园庭工程者，不能写出，作者真是个多才多艺的传大作家。”在第十九回写道：“此回是一篇伟大的现实主义的杰作。情切切段，是将两种人生观相互冲突的爱情，用花一样的语言，切切道出。宝玉与袭人的相爱，两方面都是诚恳的，但他们性格不同，思想有矛盾，无法统一。在袭人看宝玉，是：‘性格异常，放荡驰纵，任性恣情’。而宝玉对袭人，也只能以‘坐八人轿’慰之。意绵绵段与前段相反，这里是将同一人生观相互结合的爱情，宝玉与黛玉的相爱，不仅是真挚的，而且建筑在思想一致的基础上，是任何人不能相比的，故宝玉说：‘见了别人，就怪腻的。’他把黛玉比作‘真正的香玉’。而黛玉向宝玉说：‘真正你是我命中的妖魔星。’从袭人的口中，听到切切的箴（言？），故待之以八人大轿。从黛玉的身上，闻到绵绵的幽香，故比之以优美的童话。”“用现实的场面，具体的情节，生活中非说不可的语言，把一个封建叛逆者的形象和性格，生动的渲染出来，自然的流露出来，这是作者现实主义最成功的范例。”这段批语通过分析小说的现实主义创作成就，深刻地提示出《红楼梦》高超的艺术价值。
　　毛泽东在文章和谈话中经常引用《红楼梦》中的人物、故事和语言。如在1938年5月毛泽东给鲁迅艺术学院学员作报告时说，《红楼梦》里有个大观园，大观园里有个林黛玉、贾宝玉。你们‘鲁艺’是个小观园。你们也就是林黛玉、贾宝玉。但是，……我们的女同志比林黛玉好多了，会唱歌，会演戏，将来还要到前方打仗。他讲得幽默风趣，既形象地说明了“鲁艺”与社会的关系，也暗示出知识分子与工农结合的重要意义。在解放战争后期毛泽东在《评战犯求和》中写道：“大观园里贾宝玉的命根是系在颈上的一块石头，国民党的命根是它的军队”，以此讽刺了国民党的假和谈，真反共。在“三反”运动时他用贾政做官的故事，告诫党政干部警惕被坏人包围。至于运用《红楼梦》中的人物语言来说明事理，更为多见。如他曾多次用王熙凤对刘姥姥说的“大有大的难处”来说明大国的事情并非象人们想象得那样好办。他不止一次引用凤姐说的“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，来鼓励人们勇于向旧制度、旧观念挑战。他还用小红说的“千里搭长棚，没有不散的筵席”来阐述事物相互转化的辩证法。这些引用既肯定了《红楼梦》文学语言的质朴、自然、生动、传神的风格，又说明毛泽东对《红楼梦》了如指掌，融会贯通，能随机应变地将其与现实生活联系起来，强化了语言的表达效果。
　　毛泽东还认为，应当把《红楼梦》当历史来读，前边引的几段话，是毛泽东在五十年代后期和六十年代初期谈到《红楼梦》的历史价值时，分别在不同的场合讲的。它反映了毛泽东读《红楼梦》的一个独特的视角。
　　毛泽东为什么主张把《红楼梦》当历史读？可从以下两个方面加以理解：
　　其一，《红楼梦》展现了封建社会形象的历史，反映了社会历史的进步要求。1962年1月在扩大的中央工作会议上，毛泽东指出，《红楼梦》的作者曹雪芹生活的清朝乾隆时代，“中国已经有了一些资本主义生产关系的萌芽，但是还是封建社会。这就是出现大观园里那一群小说人物的社会背景”，正是在这样的历史背景下，才出现了“贾宝玉这种不满意封建制度的小说人物”；而这种“不满意封建制度”的表现，主要反映在小说对封建制度对人的摧残不满意，对被侮辱与被损害者的同情，对女性的尊重，以及对美好的向往与追求。毛泽东还在1961年和1962年提到《红楼梦》“是尊重女性的”，“写得有点希望”，这都说明这部小说反映了当时社会的进步要求。如果当时不出现“资本主义生产关系的萌芽”，这些“民主性”的意向也难以萌生。因此，认真阅读这部封建社会百科全书式的小说，既能了解封建社会的历史面貌，又能悟出《红楼梦》是在怎样的历史背景下诞生的。
　　其二，以贾府为代表的四大家族的衰败，展现了封建统治阶级的历史命运。《红楼梦》虽然以豪门贵族贾家为中心，但却是一家连三家，形成了贾、史、王、薛“一损俱损，一荣俱荣”的四大家庭。他们是整个封建统治阶级的代表。清代的二知道人在评价《红楼梦》的创作意义时说：“太史公纪三十世家，曹雪芹只纪一世家”，“然雪芹纪一世家，能包括百千世家”，充分说明贾府的衰败是中国封建社会日趋没落的缩影。对于贾府的败落，毛泽东认为《红楼梦》第二回冷子兴那句“安富尊荣者尽多，运筹谋划者无一”是个关键。在贾府中一代又一代的男人都成了膏粱执绔，象凤姐那样的女人“想各种办法来积攒自己的私房”，就连贾母的权力也受到挑战，“贾赦、贾政各人又有各人的打算”。这不仅说明贾府鲜有为家族“运筹谋划者”，而且还反映出以贾母为中心的宗法家长制的动摇。面对这种分崩离析的局面，即使是探春想修补这个将倾颓的家族大厦，也是无能为力的。因此，“陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在篷窗上”，就成了封建社会经济关系兴衰变化的形象写照。
　　恩格斯在论及巴尔扎克的《人间喜剧》时，说这部小说“给我们提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史，……在这幅中心图画的四周，他汇集了法国社会的全部历史，我从这里，甚至在经济细节方面（如革命以后动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也许要比从当时所有职业历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多”。可见，恩格斯是把《人间喜剧》当历史来读的。联系到毛泽东把《红楼梦》当历史读的要求，我们从《红楼梦》里所了解的中国封建社会的历史，是不亚于《人间喜剧》提供给人们的法国社会的全部历史的。
　　《红楼梦》是一部以爱情和婚姻悲剧为主线，着意表现豪门贵族内部冲突的小说，并没有直接反映封建社会的阶级斗争。但是，毛泽东却能从历史唯物主义和辩证唯物主义的观点出发，依据“一分为二”的思维方法，透过现象看本质，认识到这部小说所反映的阶级斗争情况。毛泽东在一次与身边工作人员谈到《红楼梦》时说：“那里写了贪官污吏，写了皇帝王爷，写了大小地主和平民奴隶。大地主是从小地主里冒出来的，麻雀虽小，五脏俱全。看了这本书就懂得了什么是地主阶级，什么是封建社会。就会明白为什么要推翻它。”进而，他又在同哲学工作者谈话时对贾府进行阶级分析：三十多个主子，三百多个奴隶，少数人压迫多数人，还有几十条人命案。基于如此的认识，他才得出《红楼梦》写四大家族，阶级斗争激烈”“被压迫牺牲的死的很多”的结论，明确了这部小说是讲阶级斗争的内涵。
　　毛泽东认为《红楼梦》是讲阶级斗争的，还基于他对第四回的分析。他说，“《红楼梦》的第四回，那是个总纲，还有《冷子兴演说荣国府》，《好了歌》和注”。这主要是因为在第四回中提到一张“护官符”：“贾不假，白玉为堂金作马；阿房宫，三百里，住不下金陵一个史；东海缺少白玉床，龙王请来金陵王；丰年好大雪（薛），珍珠如土金如铁。”这贾、史、王、薛四大豪门贵族，“皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”，形成了盘根错节的封建统治的网络。毛泽东把第四回作为理解这部小说的一个关键，是因为“护官符”反映了封建统治阶级维护其统治秩序的一种“扶持遮饰，俱有照应”的生存方式，揭露了他们以此为庇护伞对平民百姓进行为所欲为地欺凌和掠夺的卑鄙伎俩。在这一回中写平民冯渊告薛幡“依财仗势”，将冯的小主人打死，“告了一年的状，竟无人作主”，新任知府贾雨村本想为民伸张正义，但从门房处得知，致死人命的薛蟠乃属“护官符”中的雪（薛）家，因而贾雨村为保住自己的官位和身家性命，只得徇情枉法，使薛蟠逍遥法外了。这就雄辩地说明毛泽东抓住第四回这个“总纲”，就解决了《红楼梦》表现阶级斗争内容的关键。
　　《红楼梦》自问世以来，逐渐形成了一种专门研究的学问——“红学”，并且形成了有影响的两大派，即以蔡元培为代表的索隐派和以胡适、俞平伯为代表的考据派，又称“新红学”。前者将小说的内容附会历史上的真人真事，后者是把这部小说视为作者的自叙传，注意研究作家和作品的关系。对此，毛泽东在1964年8月18日同哲学工作者谈话时指出：“蔡元培对《红楼梦》的观点是不对的，胡适的看法比较对一点。”这是对以胡适、俞平伯为代表的“新红学”的历史作用的积极评价。但他们都没有像毛泽东那样，注意到这部小说的政治史、经济史和文化史的巨大价值。毛泽东是以政治领袖的身份来读这部小说，以政治斗争的阅历来理解《红楼梦》的，因而他对《红楼梦》研究的贡献是历代“红学”家所望尘莫及的。
　　
　　