| 月下人物二题 |
作者：忘川 作于：2005-6-11 9:22:00 访问：18 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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李太白，在月下
在李太白的生命中，始终有一轮圆月或隐或现。他第一次出现在月下，是在唐开元十三年。这一年，二十五岁的他仗剑去国，辞亲远游，边漫游，边求仕，这时头顶上就跟随了一轮峨眉山月。此后的日子，这轮明月就映照在他的左右，他暮从碧山下，就有山月随人归；梦游天姥山，就有湖月送他到剡溪；而当他酩酊大醉的时候，便壮思遄飞，欲上青天揽明月。明月，似乎成了他人生舞台上一道永恒的背景。
然而，当我仔细端详这位月下人物的时候，发现这位豪气四溢的诗人并没有醉心于如水的月色。每当他月下独酌，总是抱怨明月不能同他酣饮，抱怨影子不能与他对酌。可见，他还是游离于月光之外，既没有将自己融入月色，也没有让明月进入他的心灵，头顶上的这轮圆月，只是证实了他的存在，而这种存在是被人忽视的，因而也是孤寂的、痛苦的。
出蜀之后，李太白的生命中出现了三个兴奋点：第一次，是在天宝元年，因道士吴筠的推荐，四十二岁的他被唐玄宗召到长安，他以为施展抱负的时机到了，不料却于天宝三年失望地离开了长安；第二次，是在天宝十五年，永王以抗敌平乱为号召起兵，召他入幕，他满以为可以“一扫胡尘净”，却落得个获罪下狱、流放夜郎的结局；第三次是在上元二年，太尉李光弼率军讨伐史朝义，六十一岁的他决意从军，终因衰病乏力，半路折归当涂。而这些日子加起来，也不过三五年时间，更多的时候，他却是在漫游，在漂泊，在幻想。当他遭遇挫折，就会去寻找那片属于他的月亮，就会出现在月下。这时候，他的心灵多么需要月光的慰藉，他的狂想多么需要月光来冷却，然而他却拒绝慰藉，拒绝冷却，一次次试图摆脱月色的笼罩，却又一次次地跌入月色的深渊。
我敢断言，他不是一个能被月光穿透的人，他的心灵，他的举动，更难被常人的目光解读。于是，有人说他“不过豪侠使气，狂醉于花月之间耳”（罗大经），有人说他“始终是一个出世的道士”（胡适），他那飘逸于月下的风神，他那灿烂于花下的醉态，似乎佐证了这些说法。但他毕竟太复杂了。说他有济苍生、安社稷的儒家思想吧，他又有遗世独立、归依自然的念头，有栖隐林泉、寻仙访道的举动；说他以神仙自居吧，他又愤世疾俗，鄙视权贵，击剑任侠，轻财重施。龚自珍说：“儒道侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”儒、道、侠真的在他体内合为一气了吗？在我看来，这三股真气在他体内互不相融，互相较劲，他的心灵，不过是一尊痛苦的鼎鼐，三种药物在其中煎熬、翻滚、折腾。饮酒之际，他仿佛是豪迈放浪的侠客，酒精的作用又使他陷于建功立业的翩然浮想；寻仙的时候，他仿佛是道貌岸然的羽士，实际上不过是通过仙道来寻求他难以实现的梦想。他没有被月光穿透，却被酒浸透了，酒给了他幻想，给了他狂热，每当月色侵入他的汗腺，马上就被燥热的酒气逼出。由此，他陷入一种唐·吉诃德式的狂热执着，这种热衷于治国平天下的执着，让后来的一些人莫名钦佩，而他自己，此时该是多么的痛苦。
可以想见，这样一个深深陷入痛苦执着的人，根本不会有绝望的时候。他可能有过短暂的失望，但只要认为时机到来，便会起而折腾，然而不久又会坠入失望，陷入痛苦。
实际上李太白只不过是把月下的天地当作了他的后花园，只有当失意、痛苦的时候，他才去那里释放、消遣。就连他人生的谢幕，也在这个后花园进行：在安徽当涂采石矶，醉意朦胧的李太白看见江水中那片漂不走的圆月，产生了拥月入怀的冲动，于是纵身一跃，跃入了滚滚波涛。他这一举动，引起了后人无尽的猜测和轻率的断语，有人说是对美、对理想的追求，有人说是因为不堪病痛的折磨。如果我猜得不错，在这个月白风清的夜晚，在这个痛饮一醉的夜晚，他又需要明月来相伴，需要让明月来印证他的存在。
当他纵身一跃的时候，必定有一种月下飞仙的感觉，一种用生命换来的美妙感觉。但是，他完全是用一种颠倒了的目光来看这个世界，因此犯下了一个难以挽回的错误：把江水当作了蓝天，把水月当作了天上的月。但如果不是这个错误，他炽热的衷肠又怎能有须臾的冷却，他孤苦的心灵何时又能拥有片刻的宁静？
（2002年11月11日）
月照东坡
不知什么时候，苏东坡就悄然出现在月下了。他有时在月下行走，有时在月下歌吟，有时在月下畅饮，总之，他就是这么一个月下的人物。借着清幽的月色，我们可以看见他高高的颧骨上两团幽冷的光，看见他深邃的眼眸，以及那飘过道道寒光的长髯。
他在月下的经历太丰富了，所以给我们一个强烈的印象，仿佛他始终让自己置身月下。他的生平，就像一片平铺水面的明月，圆融、通脱而又澄澈，没有太多的高潮，只是因为风的缘故，总在水面起伏；他的生命，就像月下的不系之舟，只是因为水的波动，总在不停地颠簸。比如因为反对推行新法，他被外遣通判杭州，又历知密州、徐州、湖州；因为“乌台诗案”，被整得险些丧命，出狱后被贬黄州；因为反对旧党一概废除新法，被赶出朝廷，出知杭州、颖州、扬州；因为写诗“谤讪先帝”，被新党 贬到惠州、儋州。在迁徙途中，在谪居的日子，明月一轮，照人光不灭。同样，他也专注于那枚月亮，敏感于那枚月亮，多少个无眠的日子，他看明月挂在檐间，穿入窗棂，侵入帷帐，便欣然披衣起行。月华如水，芒鞋竹杖溅不起一丝纤尘；月影萧森，他就像一条游动在水中的鱼，恬然穿行于参差的荇藻。
这就使人深深疑问：是不是一轮明月的巨大移情作用，足以使人忘却浮生的苦痛？当初，东坡以待罪之身来到黄州，惊魂甫定，“廪入既绝，人口不少，私甚忧之”，只好买了十亩地，挖井盖房，躬耕自给，限定日用不超过一百五十钱，每月初一取出四千五百文钱，分成三十份，挂在屋梁上，每天天亮就用挂画的叉子挑取一份，然后藏起叉子。在这样穷愁的日子，他还说“长江绕廓知鱼美，好竹连山觉笋香”；他被贬到惠州时，相伴十四年的朝云死了，自己也两目昏障，左手麻痹，痔疮大发，尚自“日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人”、“报道先生春睡美，丈人轻打五更钟”；到了儋州，他食无肉，居无室，病无药，出无友，寂寂东坡一病翁，后来渡海北归时竟叹“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。好像他是一个天生的乐天派，真的是“无往而不乐”。
如果不是借着月色，我们又怎能窥见他内心深处的孤寂和悲凉？“缺月挂疏桐，漏断人初静，谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”实际上，掩藏在快乐面孔下的是不可抗拒的孤寂。他望月思亲，是因为感到孤寂；他乘月访友，是为了驱散孤寂；他借月送客，却又迎来了寂寞；他在月下徘徊寻觅，月下的事物又让他倍感孤寂，孤寂如同浩瀚的月光，彻底地包涵了他，浸润了他。
应该感谢黄州赤壁矶头那枚明月啊。正是那轮“随我西北来，照人光不灭”的明月，让孤寂恐惧苦闷的东坡潜心修道参禅，痛定思痛，默自观省，终于参透了一道明月的禅机。我们看见他在月下举酒嘱客，颂《明月》之诗，歌《窈窕》之章，当他举起酒杯，刚饮半杯，月光便注了进去，他连月带酒一饮而尽，几杯月光下肚，仰天长叹，竟叹出一篇奇文，叹出一片明月，冉冉升起在广漠的夜空。他终于发现了一个秘密：江山风月，本无常主，闲者便是主人；那月光取之无禁，用之不竭，任你长饮，既不会长，也不会消。当然，也能用来洗狼藉的杯盘了，也能用来寂寞的愁肠了。
从那浸润着月色的文字，我们知道这位月下人物少年时爱读《庄子》，遭受磨难后又涉猎佛老。那么，是不是这些玄妙的思想给了他明月一般的秉性，让他博大坦荡，执中平正，虽屡遭挫折而波澜不惊？然而，他没有被月光完全冷却，他一直仰慕贾谊、陆贽的为人，警惕佛家的懒散和老庄的放逸；他对人生的际遇无所介怀，对文学创作却孜孜不倦。在黄州，他写下了大量不朽的诗文，撰写了《易传》、《论语说》等学术著作，这段日子成了他创作的丰产期。所以明月始终只是他观照自我的一面镜子，而月光则是他用以中和血液的一剂良药。
这就是苏东坡比李太白高明的地方，他看出，清江明月，不断变化，不断盈虚，但实际上并没有变；人生的生死、荣辱、悲喜，看来在变，实际上又何尝有变。这样，把握眼前真实的自我，超脱人生虚幻的自我，直面人生又保持超然的心境，不是可以进退自如吗？这一禅机的参破，又给后世多少痛苦的心灵提供了平衡和支撑！
月光弥漫天宇，冷浸一天秋碧。月光包涵着的苏东坡，就像一只包涵于琥珀中的昆虫。不过有时候，我觉得他更像一条鱼，一条被月色腌渍了的鱼，在澄明的月下无所傍依。
（2002年11月10日）
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