———李白传说故事探秘
诗才何来
李白被中国人誉为诗仙，诗如其人，人如其诗。在中国文学史上享有极高的声誉。那么，
李白的才能从何而来呢？历来有多种说法。一是天生说：李阳冰《草堂集序》云：惊姜之夕，长庚之梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精得之矣。
类似的说法是：李母食鱼而生李白。《四川总志》云：龙安府平武县有蛮婆渡，在江油县清莲坝。相传李白母浣纱如此，有鱼跃入蓝内。烹食之，觉有孕，是生白。
后来，在“神仙下凡”、“神鱼投胎”说的基础上，又派生出“生而知之”说。《太仓禾弟米集》云：唐人载李白在襁褓中，其家人携之上楼，问“颇能作诗否？”即就声作绝句一首，所谓“不敢高声语，恐惊人上神”者是也。另有勤奋一说。祝穆《方舆胜览》云：世传李太白读书山中，未成而弃，过小溪，逢老温方磨铁杵，问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。而段成式的说法是：李白前后三拟文选，不如意，悉焚之，唯留《恨》《别》《赋》。（《酉阳杂俎》）试想，一部《昭明文选》六十三卷，三次逐篇仿作，该花多少功夫！即使只仿其中的赋和诗，也有三十来卷，工程仍然非常巨大。此说当为勤奋说。
微时闲暇
唐李白，本邑人。微时募县小吏，入令卧内。尝驱牛经堂下，领妻怒，将加诘责。太白即以诗谢云：“素面倚栏钩，娇声出外头。若非是织女，何必问牵牛。”令惊异，不问。
稍亲，招引侍砚席。令一日赋山火诗。思轧不改属。令诗云：“野火烧山后，火归人不归。”太白继云：“焰随红日远，烟逐暮云升。”令惭止。
顷之，从令观涨，有女子溺死江上。令复苦吟。太白则应声继之。令诗云：“二八谁家女？飘来倚岸芦。鸟窥眉上翠，鱼弄口旁朱。”太平白继云：“绿鬃随风散，红颜逐浪无。
因何逢伍相？应是想秋湖。”令滋不悦。太白恐，弃去。（《唐诗纪事》卷十八
状元及第
李太白中状元一说，始于清人。尤侗《李白登科记》杂剧说：玄宗开科取士，李白、杜甫、孟浩然等人的试卷一同送交杨贵妃评判，杨取李白为第一，李白乃中状元。
结怨权贵
李白名扬四海，玄宗于便殿召见。……上不觉忘万乘之尊，因命纳履。白遂逐展足与高力士，曰：“去靴。”力士失势，遽为脱之。《松窗杂灵》亦有“会高力士终以脱靴为深耻”之说。他们都认为高力士为李白脱了靴。
杨贵妃捧砚之说始于宋代。刘斧《清琐高议》后集载：力士抹靴，贵妃捧砚。
李车兀《画杨妃扇》云：颇忆前身是谪仙，砚烦亲捧玉堂前。
脱靴、捧砚之说原事表现李白仗傲视权贵的性格和文人得志的气慨。到明代，此说又有新的变化。屠龙在《采毫记》里以为是玄宗的旨意：“仍着高力士与他脱靴。贵妃捧砚，以助供奉吟兴。”而在冯梦龙笔下，又多少带了点个人恩怨的成分。其《李谪仙醉草吓蛮书》中这样说：李白应举，因未买嘱杨国忠高力士，被批落第。杨道：这样书生，只好与我磨墨。高曰，磨墨也不中，只好与我着袜脱靴。后来，番使下书满朝无人能识。贺知章推荐李白。李白提出了“乞玉音吩咐杨国忠与臣捧砚磨墨，高力士与臣脱靴结袜”的要求。
玄宗准奏。李白出了这口恶气后，“须臾，草就吓蛮书”
腰间傲骨
李白在《梦游天姥吟留别》中这样吟道：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”为什么不能折腰？唐宋人有一种解释：唐人言李白不能屈身，以腰间有傲骨。（戴埴《鼠璞》）既如此，岂有折腰之理？
语惊天下的“海上钓鳌客”宋人赵令田寺《侯鲭录》说：李白开元中谒宰相，封一板，上题云：“海上钓鳌客李白。”相问曰：“先生临沧海，钓巨鳌，以何物为线？”白曰：“以风浪逸其情，乾坤纵其志，以虹霓为丝，明月为钩。”相曰：“何物为饵？”曰：“以天下无义丈夫为饵。”时相悚然。
李、郭互救与生死轮回
李白与郭子仪互救的事，始见于唐裴敬会昌三年（公元843）所撰《翰林学士李公墓碑》：
又偿有知鉴：客并州，识郭汾阳于行伍间，为免脱其刑责，而奖重之。后汾阳以功成官爵请赎翰林。上许之，因免诛，其报也。后李白有《登金陵凤凰台》一诗。宋熙宁进士郭功甫有《追和李白登金陵凤凰台》二首。梅尧臣因作《采石月下赠功甫》：“在昔熟识汾王，纳官贳死义难忘。今观郭裔奇俊郎，眉目真似工文章。死生往复如康庄，树穴探环知姓羊。”大意是：郭子仪救过李白，郭功甫是郭子仪的后裔，不但眉目像李白，而且文章写得好，或许是李白转世的吧？北宋胡仔说：“圣俞（梅尧臣）用此事尤为亲切；若非姓郭，亦难用矣。宋末元初蔡正孙说：“功甫多祥正，母梦李太白而生，少有诗名。梅圣俞曰：天才如此，真太白后身也。明朱承爵说：余偶读郭功甫诗，……真得太白逸气，其母梦太白而生，是岂其后身邪？”清人厉鹗《宋诗纪事》略同于前人。
骑驴过华阴
太白乘醉跨驴入华阴县内，宰不知，遂怒，命吏引来。太白至厅亦不言。宰曰：“尔是何人？安敢无礼！”太白道：“乞供状。”宰命供。太白不书姓名，只云：“曾得龙巾拭唾，御手调羹，力士抹靴，贵妃奉砚；天子门前尚容吾走马，华阴县里不许我骑驴？”宰见
大惊，起愧谢揖曰：“不知翰林至此，有失迎谒。”欲留，太白不顾，复骑驴而去。（《青琐高义》）至冯梦龙笔下，此说再生新义：李白笑道：“你等受国家爵禄，如何又去贪财害命？如若改过前非，方免汝罪。”众官听说，人人拱手，个个遵依，不敢再犯。……
自是知县洗心涤虑，遂为良牧。此事闻于他郡，都猜道朝廷差李学士出外私行，观风考政，无不化贪为廉，化残为善。（《李谪仙醉草吓蛮书》）
从璞反帝辩
安史乱起，李亨与李璞乘机争夺帝位。杜甫没奔抢班夺权的李亨，当了左拾遗；李白却跟李璞扯到一块去了。吃官司，险些送命不说，个人历史上还留下了一个不大不小的“污点”。但热爱李白的万千读者不干了。人们作了种种努力，试图抹掉这个污点。其一就是上
文所说的，让他救那位中兴名将郭子仪，以此反证其清白。其二便是相信他自己所谓“半夜水军来……胁迫上楼船”。《彩毫记》第三十五出写李白“庐山受枉”，被朝廷拿问“从璞之罪”。这就是说，李白根本就没有从璞的思想和行为。而世美的传记《惊鸿记》却更胜一筹：第三十出写《诸葛追驾》说，安史之乱，玄宗出逃。李白与杜甫决意随驾避难，这就把李白变成了杜甫，表面上是在美化李白，实际上还是否定了历史上那个真实的李白。
流夜郎异说
李白游夜郎的原因，一般认为是受李璞牵连。但另一一说是，受安禄山和杨贵妃的打击报复。事实上，李白一生并未到达夜郎。世间却有许多李白在夜郎的传说。屠龙《彩毫记》
第三十九出《他乡持正》之说，可谓是其中最为离奇的一种：李白到达夜郎时，夜郎王已死。其夫人当国；夫人倾心于李白，正言以待，终不为所动。史载，李白遇赦以后，晚景颇为凄凉。然而，《彩毫记》第一出《敷演家门》却说：“赖汾阳王叩阙陈冤，金鸡赦，
还乡复爵。夫妇得重圆。”第四十二出《团圆受诏》中更是说：李白获赦后，圣旨下到庐山：“复卿原官，仍兼左拾遗。”
多情重义
李白也自称他是“存交重义”的，一生又写了许多歌咏妇女的诗作，所以给人留下了重义多情的深刻印象。并由此生出许多有趣的传说。现略举数例。
推荐孟浩然。李白向玄宗推荐孟浩然的传说始见于五代孙光宪《北梦琐言》卷七《孟浩然．赵嘏以诗失意》。结果，因为孟浩然吟诵了“不才明主弃”等句子，“上意不悦”，“缘是不降恩泽”。到了元代马致远笔下，略有变化－－推荐成功，李白奉旨给孟加官赏赐
，孟却以疏散成性、不欲立于庙堂辞。（《孟浩然踏雪寻梅》）
成人之美，宣诏令韩翊、柳眉完婚。元乔梦符《李太白匹配金钱记》称：韩翊与柳眉儿的婚姻遭到了王府尹的阻拦，适逢李白前来宣读圣旨，帮助有情人成了眷属。
荐顾况于贺兰进明。清薛旦《九龙池》传奇称：李白推荐顾况给贺兰进明之子伴读。顾与其女洛珠的爱情受阻，县遭华县令逮捕，恰逢李白相救。后来顾况高中，与洛珠完婚，终于没有辜负李白一片苦心。清代昆剧《金钱记》情节略同。
与秦娥订情。明朱权《太和正音谱》著录：元正光祖有《李太白醉写秦有楼》杂剧，写李白孟浩然罗隐贾岛在长安同饮于秦楼。妓女秦娥敬酒，深受李白赏识。李白乘醉与之订情。临别赠以《忆秦娥》一词。此剧系因李白《忆秦娥》词敷演而成。
死因猜想
关于李白死因，历来众说纷纭。大体有疾、酒、水三说。
李阳冰、李华、刘全白、皮日休等名士皆称李白“以疾终”。
《旧唐书·李白传》称李白“竟以饮酒过度，死于宣城”。
五代王定保则称：“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水捉有而死。”（《唐摭言》）比较而言，此说最为神奇，但仍不能满足人们对于大诗人的敬仰有爱慕之情——既然是神仙下凡，怎么说死就死呢？
有鉴于此，惯常的“归天说”应运而生——
退之尝言：“李太白得仙去。”元和初，有人自北海来，见太白与一道士在高山上笑语久之。顷，道士于碧雾中跨赤虬而去。太白耸身健步，追及，共乘之而东去。（旧题柳宗元撰《龙城录》）而率先提出“捉有骑鲸”说的是宋人。梅臣尧《采石有下赠功甫》云：不必暴落饥蛟涎，便当骑鲸上青天。李纲《读四家诗选》云：“神游八极表，捉有初不死。”此说虽显荒诞，却也表达出民众心声。
总之，无论何种假想和猜测都必以爱戴和尊重为基本出发点。因为李白这个不朽的名字早已深深融入民族文化的血脉之中。
作者小介:
牧石,本名石霜舫,历史文化学者,自由作家。多年来发表大量独树一帜的文章及文学作品,系国内多家媒体特约作者.现居湖北天门
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