| 发乎情，止乎自然 |
作者：牛角书生 作于：2005-7-23 14:23:00 访问：1109 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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发乎情，止乎自然
--刘勰论诗
阎瑞赓
《文心雕龙·明诗》有这样的话："诗者，持也，持人性情；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。"多家注释者认为，结合下文所说的歌颂大禹，怨刺太康的诗歌是"顺美匡恶"来看，显然，刘勰把"思无邪"用于文学批评，取的也是"思想纯正"这个意思。惟鲁迅先生对此表示怀疑。他在《摩罗诗力说》一文中说："如中国之诗，舜云'言志'而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽。夫既言志，何持之云？强以无邪，即非人志。"
那么，"三百之蔽，义归无邪"到底是什么本义？舍人善于"为文之用心"、"隐义以藏用"，所以，必须从客观上，从《明诗》的总体上去理解，方能弄出个眉目来。
《明诗》篇开头十六句，著名注释家称前九句曰："发乎情"，后七句曰："止乎礼义"。这"止乎礼义"之说，不知背舍人多么遥远。舍人明白写道："人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。"舍人以自然为宗的观点很是了不起，应当引起重视。自然、社会、人、物、情、感、志是作为诗的大宗宏旨而论的。站在历史高塔的尖端，纵横论诗的发展，一览无余。从传说中葛天氏的《玄鸟》到秦始皇的《仙真人诗》，舍人提炼了什么精华呢？中国诗歌的始祖，当是"三人操牛尾，投足以歌八阙。"这八支曲子的名字是"载民"、"玄鸟"、"逐草木"、"奋五谷"、"敬天常"、"建帝功"、"依地德"、"总禽兽之极"。内容何其宽广，天上地下，自然社会，飞禽走兽，谷树草木。"至尧有大唐之歌，舜造南风之诗。"，还是辞达自然而已。歌大禹，怨太康，"顺美匡恶"，用现代的话说，就叫文艺作品的社会效果，不是对《诗》的总的评价。"春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文"。也是"感物吟志"的"莫非自然"。舍人的自然观包括三个方面：一个是物，自然界；一个是感，自然而然；一个辞达，吐纳身文，是物、感的自然流露、表达。三者的结合蕴涵着诗的内容和形式，艺术风格等没有固定的框子。诗要有感而发，发乎情，止乎自然。从葛天到秦始皇的诗，用自然概括，显然，舍人论诗"义归无邪"取的不是"思想纯正"义。孔子原句："思无邪"，请注意，为什么舍人引用时不用"思"字呢？可见，"思无邪"的"思"字，在舍人眼里是个毫无任何意义的词。
从文学的发展史观察，骚、赋、乐府都源于诗。历代作家都研究诗，以便"参古定法，望今制奇"，都没有固定在"思无邪"的死框子里。在舍人看来，两汉的诗虽然"继轨周人"，但，也"雅有新声"。从诗的内容形式到艺术风格，都有"清典可味"。两汉四言五言诗的特征："直而不野，婉转附物，怊怅切情"。建安文学，更无"思无邪"可征。从题材上说，大都是"怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴。"在解《诗》"思无邪"的注释家看来，"怜风月，狎池苑"该是"思有邪"的。然而，舍人对此毫无贬义，却给以热忱的赞美："慷慨以任气，磊落以使才"。同时，肯定了建安风格："造怀指事，不求纤密之巧；驱词逐貌，唯取昭晰之能"。晋世"溺乎玄风"，没有建安风骨，只有轻靡绮丽。像左思的"世胄蹑高位，英俊沈下僚"，这样有气势的诗是不多的。南朝时，山水诗兴盛，"情必极貌以写物，辞必穷力而追新"。铺观列代，表达情趣的变风变雅（指诗歌）的发展规律是可以认识的。那么，这个规律是什么呢？
"诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆"。这是舍人论诗以自然为宗在理论上的体现。以往的注释家对这四句精辟的话，作了大量的注释，所解大同小异，给后人提供了参考的重要线索。对于这种努力，学者深表敬佩。古往今来的《文心雕龙》的注释家，我都尊为大师。大师们的希望，不是步其后尘，而是后来者居上。后来者敢有其志，艺有所能，这是中国文化皇皇五千年得以继承发展历代不衰竭的根本所在。小人物的研究成果，不能视为异端邪说。可知德高望重的大人物，一句之错，将贻误几代人的研究，在世时，将错就错，九泉之后，纠正起来，何其难矣。中国在这方面的教训太多了。我相信"异端邪说"有一天可能成为真理。舍人以上论诗四句，注家云解，谁得其真？应该说是一个发展过程。一代人一代人地接近真解。
"诗有恒裁，思无定位。"其中的"思"字，以往注释为思想感情。说两句义为：诗的体裁是长久固定的，思想感情是变化无常的。错了。这不是舍人的本义。那么，舍人的本义是什么呢？思字是语助，无义。本篇《明诗》是论文体的。诗作为一种文体历史最长。但，诗这种体裁形式不是固定不变的。从上文看，四言五言的发展，也预见会有七言出现。雅、润、清、丽、华、实、善、美，正体流调变化多种多样。从下文看，"随性适分，鲜能通圆"，这是对偶句式，不是流水句式。"鲜"当"少"解不对，当"善"解为宜。"随性"对"鲜（善）能"，"适分"对"通圆（合）"。连上下文，就是说，诗的体裁变幻，必须根据作家自己的语言风格、创作个性、艺术才能、所擅长的技巧而分与合（运用）。在《物色》篇也有同类的句子："然物有恒姿，而思无定检"。假如说物有长久的姿态，思想没有一定的标准，岂不成了笑柄。二句的真义应是物体（自然的具体形态）的姿势，是不会固定一种样子的，其为物乃多姿。凡"思无"连句的，思字皆无义。
古今注释家断定："义归无邪"就是思想要正确，并进一步说：超越了曹丕《典论·论文》的"诗赋欲丽"。超越了陆机《文赋》的"诗缘情而绮靡"。说舍人注意思想纯正比前人略高一筹。舍人超越前人之处，恰恰不在于诗的思想纯正。综观《明诗》全篇，舍人超越前人之处，在于系统地论述了诗的历史发展及其规律，诗的体裁格式，风格气势，以及历代诗人的创作个性。终极归结为自然。发乎情，止乎自然，情志的自然流露，反对矫揉造作。从文体的角度而论，所举诗例，也没有论证诗的思想正邪的。《明诗》的小结里说，《诗经》所蕴涵的是生民之心志，"神理共契，政序相参"，就是说，《诗经》的产生是自然的，是符合自然规律的，反映了时代的要求。所以，流传万代。据此看来，诗"三百之蔽，义归无邪"就是《诗经》三百篇概括为无邪（余）！义：字义，文义，《诗经》之义归于无穷无尽，囊括无余是也。
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