| 无性之性——人性可变 |
作者：单飞 作于：2005-6-8 20:43:00 访问：35 评论：1（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
|
孟子提出“人性善”的同时，荀子也提出“性恶论”与之成对势。几千年后的我们
便在矛盾中寻求答案。人行到底是怎么样的，性善，还是性恶？
难，正是太难了，几千年也没辨出个真伪。人性在善恶之间，大道亦在真伪之间。
疑问，恶性，善性？伪道，真道？所谓大音无声，大象无形。那么“性”呢，是谁说它
善，是谁说它恶？性，有，无？与生俱来吗，还是后天形成？一成不变吗，还是朝神暮
兽？
无性之性，人性可变。这是我的观点。
人一生下来，就如同一张白纸，是比他先出生的人在白纸上面留下了各种痕迹，于
是，从维持生存的基本需要开始，懂得了何为利义，何为黑白。有了需要的动机，有了
能够满足需要的环境，自然懂得取舍，自然而然。这是“性”的开始。
“性”本来是没有的，是人与人之间的相互作用，是人们彼此间的一种摩擦印象。
是意识使然。比如，人们说水是清澈的，或是污浊的。这是人类以自己的意识去评价一
种客观存在。以有生命有意识的形态去评价一种无生命无意识的形态，我认为这是一种
强加。那么，水到底是怎么样的呢？说它清澈，因为透过它可以看见其它物。看见了就
印入大脑，意识就让人类张口说：“它是清澈的。”假如一滴水在浩渺的宇宙里，我们
把意识从画面抽出，别张口。那么，一滴水永远是一滴水，我们只能感到一种存在。
人性也是如此，不要强加意识，会发现“性”只是行为存在，无性之性。
从客观存在这个大象来说，人的类体与个体是一样的。因此要把握这个在类体意识
作用下并存在于个体的“人性”，必须综合、辩证的考虑。因为意识可以传承。例如，
我们对孔孟的人性认识，从生前道死后，传承了几千年。这是一种大象的把握。这才是
“性”，无性之性。
对于人性之所以要持这种观点，也是因为人性的可变。人性可变，这听起来，像是
人对自身的无可奈何。对，就是这么无可奈何，因为它可变。
我们不能说某个人性善或者性恶。引几个例子，在孙成钢博士著的《新人性》这本
书中提到：
“2000年12月2日《新民晚报》刊登文章称，在我国青海和西藏的交界地区，海拔高
达四千米左右。那里地势高，气候寒冷，牧民们的坐骑也是马，但是那里的马既吃草又
吃肉。文章说，因当地高寒冷，草均生的矮小尔稀疏，因此牧民们无法大量存储冬饲料。
所以每到缺草季节，马断粮草之时，牧民们只得将自己的主要食品牛羊肉来喂坐骑。时
间长了，这里的马便养成了吃肉的习惯。而且它们不但吃牛羊肉，还喜吃野味，甚至同
类的肉也吃。”
“2002年6月21日的《京华日报》也有一则报道：兔子也吃肉，这作者在石景山区王
女士家看到的新鲜事。”
以上两则实例说明了动物的生存本能。我们无法评价它们，因为它们是动物，那是
兽性。假如人要是像例子中提到的马那样呢，那一定有人会说这个人变态，丧失人性。
确实。但是，古今中外的历史上，也曾发生过人吃人的现象，但那也是为了满足生存的
需要，可是那毕竟是丧失人性的表现，兽性使然。当生存环境一旦变好之后呢，人就会
恢复正常，兽性便会退去，淡化了。但是仍然存在。
因此，人性可变。我们的祖先孟子也说过“人之所以异于禽兽者，几希”，意思是
人与禽兽的区别本来就很少。后来，恩格斯也说过：“人来源于动物这一事实，已经决
定了人永远不能摆脱兽性。”人性里永远有兽性，但人毕竟已从动物进化成“人”。兽
性又摆脱不掉，这决定了人性的可变。这就是有的人做了大半辈子的坏事，可后半生仍
然可以放下屠刀，立地成佛；更有前半生市井良民，可后半生仍然会祸国殃民的原因了。
无性之性，人性可变。即是人有善亦有恶，但最后仍不能定性善，性恶。只是因为
性本无性。无性之性，大性。
我不对先人们“人性论”的各种观点论对错，只阐述自己的观点，是因为我的观点
也是人的类体意识作用于我这个个体意识。
|
|
| 作者声明： |
|
|
| 书友最新五条评论：[ 查看本书全部评论 ] |
| □ |
说的好啊 |
游客 |
<2008-2-11 1:12:00> |
|
|
|
|
|
| 其它作品欣赏： |
|
|
