| 哲学新论：中国古代哲学－－法家及其它 |
作者：泛子 作于：2005-6-8 20:42:00 访问：744 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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在我国历史上，春秋战国时期可以说是中华民族思想最开放、最活跃的时代，它的开放与活跃甚至远远超越汉唐，甚至也胜于现在的时代。为什么这么说？因为，春秋战国时期是我国古代由奴隶社会向封建社会全面转化的时期，人们的各种时期既要受当时社会的影响，同时，也要受已经过去的原始共产主义社会和奴隶社会的影响；许多真正有先进思想和探索能力的思想家，他们的眼光已经穿越了时空，他们不在拘泥于当时的社会环境，他们在总结我国社会发展的状况中，既看到了原始共产主义社会人民“共同劳动、共享财富”的优越性，同时，在奴隶社会已经产生阶级的剥削中，他们又感慨于时代的特殊性－－私有制的产生，而剥削阶级为了维护他们的既得利益，当然要想方设法地坚定他们的统治地位，制造有序的社会，因为，思想家们在探索现实的同时，必然要总结经验，更要开创新的思想天地；于是，各种思想在社会的变更中渐渐地产生、发展、成熟起来，并在现实的环境中不断地交锋，造成了“百家争鸣”的思想繁荣境界。
在前几篇文章中，我们已经向读者介绍了儒家和道家。在这一篇中，我们将简单向读者介绍一下诸子百家中的一些主要思想和流派，并进行一些必要的分析和批判，以利于今天的我们，在社会风气泛滥的环境中，树立起正确的思想，引导社会走向清洁、清新，从而有助于中华民族的伟大复兴，这亦是我写哲学新论系列的出发点和目的！
法家及其主要思想家
法家，在春秋时期是比较重要的思想流派之一，他们主张法治，喜欢社会在维护私有制的观念中向前发展，他们以为，社会是需要秩序的，只有拥有良好的秩序，社会才能在稳定的环境中向前发展，因此，法家总是推崇法律的至高无上，认为社会就必须要有严厉的法律，违法必纠，做到法律的绝对权威，即今天的人们常言的“有法可依，有法必依”。同时，因为法家的思想观念是维护私有制已经形成的社会，目的是维护社会的稳定和维护统治阶级的既得利益，这样，就必然已经迎合了统治阶级的心理需要，当然得到他们的支持和喜欢，法家因此在我国漫长的封建社会中占具了统治地位，统治阶级在治理国家的时候喜欢讲儒家思想的“仁政”，以达到麻醉人民的作用，但在竭力维护他们的统治和利益的同时，更喜欢法治，因此，实际上阶级社会的统治阶级总是以法律来维护他们的利益。
实际上，法制从来就是阶级社会的有效统治工具，奴隶社会如此，封建社会如此，资本主义社会当然更如此。可见，法律是阶级社会的必然产物，是阶级社会的重要标志之一，目的就是为维护统治阶级的统治和利益。
春秋战国时期的一些法家思想家：
商鞅：商鞅原名卫鞅，春秋卫国人；应该说，商鞅是最早提出法制观念的思想家，奴隶社会虽然进行法制，但从来不向人民解释为什么要法制，而商鞅的出现，向人们阐述了法家为什么要提倡法制；当时，商鞅在卫国并不得志，因此，他最终离开了卫国而到秦国，在一些机遇中，他接近了秦穆公，并向秦穆公阐述了他的思想，得到了秦穆公的支持；商鞅执行法家思想的最大特点是，用简单的事例向人们灌输他的思想，并逐渐健全了秦国的行政管理体制和军队管理体制，其保甲制使秦国达到了全民皆兵境界，即秦国的农民平时作农业，战时则成为士兵，实际就是现在的义务兵役制，所以，秦国得到了强大的机会，最后，统一六国，建立了第一个封建王朝；比如，商鞅最初的城门赏金的事例就相当简单，为了显示秦国国君和他的诚信，他在城门立了一木，任谁只要移却了此木到另一城门，就赏千金，终于有人尝试，他就真赏了千金，从此，商鞅的法制观念深入人心，赢得了秦国人的尊重。
韩非子：韩非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，远比商鞅等人高得多；韩非本是韩国的王族贵人，但是，他的思想却偏偏无法在当时的韩国实现，其中的原因当然复杂，韩非在流落到秦国时，向秦国国君阐述了他的法制理念，并详细地为秦国制订了一整套的法律法规，秦国国君虽然没有重用韩非子，但是，却采纳了他的思想和观念；因为，秦国自商鞅以来，历代都重视法制手段，比如，范睢，吕不韦、李斯等，他们都顺势而为，尊重了秦国的实际，都推崇法制观念的。
李斯：李斯是法家思想上最为重要的一环，正是李斯的出现，使得法家思想真正开始走上统治地位；李斯是战国末期秦国的思想家，他原是吕不韦的门人，在吕氏的帮助下，渐渐走到了秦国国君秦赢政的面前，成为宰相，在他的影响下，秦始皇更加推崇法家思想，并制订了一系列的法律体系，最后，秦始皇终于完全了秦国吞灭六国的壮举。
应该说，法家思想在社会的进步中有一些积极影响，但是，我们更应该看到，法家思想消极负面的一面，法家思想虽然提倡社会的有序性，但是，更注重的是阶级统治，是彻底为统治阶级服务的，法律更是统治阶级的统治工具。当前，我国的社会，同样是法制的社会，有些人也喜欢说“有法可依，有法必依”，但是，我们更应该看到，法律最重要的不是法律本身，而在于法律是否真正有效，是否真正为人民服务，我们常常看到，我国的法律几乎是形同虚设的，许多领导干部根本是没有法制观念和意识的，他们常常把自己与法律对立起来，以为自己应该在法律的约束外，他们常常以权代法，无视于法律的重要，比如，有些人的儿子，搞官倒，把国家、社会和人民的财产偷跑到国外去了，法律对他们有效吗？难道，社会主义中国社会主义法律也是官僚资产阶级的附属品吗？
所以，法律在当代社会虽然是必要的，但是，一个国家真正要搞好，还不在于法律，恰恰在于人们的思想，只有用先进思想的引导人们，使人民真正有正确的是非曲直观念，才会有良好的社会风气，使得法律真正能够执行起来。说到底，法律只是强制手段，而思想的先进，才是一个社会的最终根本。
墨家
墨子的墨家学说，虽然在春秋战国时期并不得志，只是民间产生的思想，但是，墨家思想的许多东西无疑是科学的，是符合当时社会的，甚至可以说，是超越了当时的时代现实的，是属于人类社会追求完美的思想先驱。
墨家的一些思想，重构先生比我有发言权，以下摘自重构先生的《老子与墨子――在社会实践上，老子不如墨子》：墨子的思想可以追溯到大禹（工程师鼻祖，能吃苦耐劳），他的主要思想或政治主张有尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命、非儒；墨子强烈主张对社会管理结构进行改革，并明确指出上至天子、下至各级官吏，都应当由人民选择推荐产生，当国家遇到饥荒时则首先减少官吏的俸禄；墨子组织了一个有能力干预社会的学术团体，成员多达数百人，而且组织纪律性非常强；这些弟子既能游说诸侯君臣，又能文能武担当各种官职；他们的信念非常坚定，为了拯救天下民生，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”；墨子掌握着这样一支队伍，因此他多次阻止了诸侯间的战争，实践了自己“非攻”的主张。
从重构先生文章中，我们可以清晰地看到墨家思想的精髓，并且，墨子与诸子百家不同的是，墨子在追求思想的同时，更重于墨家思想的实践性，他们常常直接面对普通的人民群众，向他们阐述自己的观点，所以说，墨家的思想更接近于人民群众。至于墨子阻止诸侯间的战争，我们从《公输》一文中就可以清晰地看到墨子的实践：楚国欲攻宋，借公输盘之巧技，制订了攻宋之策，但是，墨子却用实际的策略，先从公输盘入手，破解了输盘的作为，然后与楚王相辩，最后阻止了楚国的攻宋之举。
可见，墨家思想是接近于人民的，其中充满了人民意识，许多思想是爱民为民的，并提出“对社会管理结构进行改革，并明确指出上至天子、下至各级官吏，都应当由人民选择推荐产生”，这虽然超越现实，但是，在今天仍然有现实意义。虽然墨子最终没有提出“人民群众是历史的创造者和推动者”之类的唯物史观，但是，他尊重普通的人民群众，这是相当符合历史的最终规律的。所以，墨子的思想，是值得我们去学习、探讨的。
纵横家
春秋战国时期，虽然当时尚有周天子，但是，东周时期的周朝，实际早已名存实亡，这一点，在战国时期表现得更为透彻。春秋时期还只是诸侯国的争霸，到了战国时期，诸侯之间经过吞并，已经不再是简简单单争霸了，各诸侯国实际已经开始有了吞并天下的野心。正是在春秋战国时期的争霸与争天下之间，我国产生了以游说诸侯国施展自己才华的纵横家，他们常常游历于诸侯国之家，以利易利地达到自己的目的，应该说，春秋战国的时代特征赋予了他们特别的作用，同时，他们的许多思想，也是中国历史以来的外交思想的原始出发点。
春秋战国时期的一些较为纵横家：
范睢：范睢生于当时的魏国，才华横溢，思想活跃，但是，在魏国却从没有用武之地，并遭到当时魏国大夫须贾的妒嫉，最后逃亡至秦国；在秦国为相时，范睢提出了著名的“远交近攻”的外交策略，为秦国的进一步强大奠定了基础；
苏秦：苏秦是我国历史上最为著名的纵横家，在当时，他身为赵国宰相，并身佩六国相印，提出以“合纵”制约强秦，以维持各诸侯的安全；
张仪：张仪是楚国人，与苏秦同师于当时最为著名的思想家鬼谷子，当时，张仪在苏秦的巧妙安排下，成为了秦国的宰相，他提出了“连横”的策略，意思地以钱帛等结交各诸侯国，破去苏秦的合纵之策；可见，苏、张虽然同门，但是思想却相异，苏秦以六国拒秦，张仪虽然得到苏秦相助，但却以“连横”破去了苏秦之策。
纵横家的思想是很广泛的，他们的思想观念并没有绝对的统一，而是常常因时、因地而不同，他们注重个人的因素，喜欢从自身的利益出发，去达到国家利益的实现，但是，纵横家的思想，实际是外交思想的起点，他们的许多思想和方法，不仅适合去当时的社会环境，同时也适合于当代的世界局势。如果说春秋战国时期是中国历史的一个特殊情况，那么，当前的世界几乎就是春秋时期的翻版，各国之间，常常也是以各人各国的利益出发，进行外交活动，如果我们仔细深悉春秋战国的时期纵横家思想，那么，我们就会对当今的世界有非常深刻的认识，从而客观地认识世界，制订出正确的外交措施。
兵家
上面我们已经说到，春秋战国时期是诸侯争霸争天下的时期，那么，争者，最终无非用兵也，因此，在当时战争不断的时期，我国产生了一些影响后世的兵法家，其中，最著名的就是孙武子，他写下了我国兵法史上的最为重要的《孙子兵法》。
应该说，孙武子并不是我国历史上的第一位兵法家，实际上，早在商末周初，我国就产生了第一位兵法家，姜子牙，他帮助周文王、周武王建立了周朝，并且，他还写了名为《六韬》的兵书，启迪后世。孙武在研究姜子牙《六韬》的基础上，并根据当时各诸侯国的著名战例，如晋楚之间的城濮之战等，写下了《孙子兵法》，并且，还根据兵法的各种指导思想，指挥了吴灭楚的一系列战争，达到了理论与实践相结合的统一。
这里并不准备和大家讨论《孙子兵法》，而是向大家阐述一下《孙子兵法》的辩证唯物主义思想：
首先，它是唯物的，孙武子在写兵法的时候，是非常注重唯物主义思想的，他写下的《孙子兵法》中，常常在对于客观世界的深知熟虑的基础上，要求人们尊重客观存在的规律，达到对军事的高度认识，如九天、九天的讨论等，重视了物质世界对战争的影响，要求指挥员做到知天知地，知己知彼；
其次是辩证的：也许是中国古人对《易经》的高度重视，孙武子的兵法中，常常以《易经》的对立统一来研究兵法，以辩证法的思想统领自己的兵法思想，比如谈论的正奇篇、虚实等；
最后是以人为本的，孙子兵法第一篇就论述了用兵的不得已性，他提出了“兵者，国之大事，生亡之道，不可不察”、“百战百胜非善战也，不战而屈人之兵才是状况之状况战者也”的观点；重视人的因素，认为兵不能成为娇子兵，要成为真正纪律严明的雄师之旅，反观现在我国有些人，根本不懂军事，只知道强调物质因素，却不知道人的重要性，把军队都养成了“娇子兵”，这是极端错误的。
其它及后语
春秋战国是我国历史以来思想最为活跃、最为开放的时代，其产生的“诸子百家”是难以言述的，比如辩论家、史家、鬼谷子、列子等等，这里就不一一叙述了。
总之，诸子百家都有特色，各有所长，人们对于诸子百家的正确态度是融合各家之所长，找到当今社会的真正良药，治愈当前糜烂的社会风气，做到对社会的客观认识，真正树立起共产主义信仰，在以人为本的科学发展观的指导下，科学地发展中国社会主义现代化建设，并找到实现共产主义的科学道路，这就是我们研究诸子百家的出发点和目的！
以物为镜，以史为鉴，诸子百家争鸣的现象，应该是当代社会需要的社会环境，不能是因为某某某说的，就信以为真，有些人常常喜欢胡说八道，根本不懂马列主义，不懂得哲学的实质，却喜欢禁锢别人的思想，这是极端错误的，只有愚昧无知的人，才会用权力来推行自己的错误，但这偏偏是社会落后的具体表现，我国目前的一些社会风气，是相当可笑的，是需要人们去冲破的！
所以，我们研究我国古代哲学，目的是为当代的社会服务，就是要有勇敢的态度，敢于挑战所谓的权威，营造一种敢说敢为的社会氛围，还给中国社会一个清洁、清新、向上的良好社会环境，消灭自私自利的私有制，为最终为实现共产主义奋斗！
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