| 哲学新论：中国古代哲学－－儒学（下） |
作者：泛子 作于：2005-6-8 20:42:00 访问：1011 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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上一篇文章中，我们向读者简单介绍了一下儒学的来源及重要人物，本篇，我们将着重向读者简单地介绍儒学的具体内容，并进行一些必要的分析与批判，从而，尽量使大家达到对儒学的新认识，确立新的思想体系，达到新的共识，并将最终归结到胡总书记提出的“以人为本”的思想下，这也是本系列文章的原始出发的和终极目的。
儒学的内容
儒学是我国古文化中最为重要的一部分，它的内容可谓博大精深，影响了我国一代代的学者，并从某种程度上讲，主宰了我国封建社会的朝代更替。它的主要内容就是孔子删订的五经，以及后人编著的四书，这就是儒家学说的主要内容，然后，各时期的鸿学大儒有所发挥，比如，朱子、程子删订后来的四书五经等等。我们重点是介绍关于哲学论述的四书中的一些思想论述，其余的五经只是简单叙述。
四书是儒家学说的基础，主要是孔孟所言述，这也是儒学被称之为“孔孟之道”的原因，它分为以下四个部分，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，实际上，这也是四书名称的来源。以下，我们将分别一一简单介绍：
《大学》：
宋代程子（程颐）评曰“初学入德之门也”，后曰“古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之”，即《大学》实际上是儒家学说的总纲，然后是《论》《孟》等，说明了《大学》儒家地位；
为什么《大学》有如此地位？理由如下：《大学》中语“大学之道，在明明德，在亲民，在止于死至善”说明了学者学习的道路在于明德，亲民，做到至善；然后提出儒家思想的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，实际上，点出了《大学》思想的唯物性，即“物有本末，事有终始”，并要人做到知所先后，其后更提出了“物格，致知，修身，养性，齐家，并达到治国平天下”的道理，可见，《大学》的出发点是唯物主义的，孔子要求修学者首先要做到物格，即了解事物的各种性理，实际做到就是要求学者去观察世界，了解事物，做到所谓的“物格”，然后是致知，达到自己认识能力的提高，实际上“致知”是根本不可能的，世界万物万象，要都了解透彻是做不到的，只是一个象征性的要求而已，但是，从中我们可以看出孔子的思想是，要求人们做到从物质到人的理性思考，要求人们在了解物质世界的基础上提高自己的认识能力，达到所谓的“致知”，然后去修身，养性，即其具体内容的“诚其意，正其心，修其身”，可见，孔子对于人和物质世界的认识是科学的，强调了物质的重要性，虽然没有明确地提出“世界是物质的，物质是第一，意识第二”的唯物主义，但实质已经基本如此；而引用康诰的“周虽旧邦，其民维新”，实际上是要求人们要有维新思想，不断创新，不要拘泥于过去的林林总总，要打破惯性思惟，这在当时，无疑是有相当积极的因素的；至于说到金钱观，孔子也有论述，他提述“生财有大道”，并说“国不以利为利，以义为利”，由此可见，孔子对于不择手段的拜金主义和极端个人主义，认为人民生财要有道，国君不应以利为利，与民争利，相反，应该要以“仁义”为利；相反，当前的社会中，我们看到有些所谓的共产党员，为了金钱、物质、享乐，无所不用其极，是多么的愚蠢与无知，在党和国家、人民面前，他们无疑是国贼也；
《大学》一篇，是要求学习儒家思想的人们怎么做人的，并要求人们学习是为了国家服务的，强国的爱国主义精神可见一斑，当前，我国的大学中，许多学校以赢利为目的，搞得大学校园乌烟瘴气，学生拜金主义与极端个人相当泛滥，人们的道德下降，难道不值得反省吗？可见，我国的教育指导思想是相当错误和荒谬的，是对人民的犯罪，那些搞教育并提倡教育产业化的人根本不懂得教育，是中华民族的罪人；建议我国的教育部门，读一读《大学》的治学思想，真正学会怎样做人，搞好我国的教育，这是千秋万载的大计，是根本来不得半点虚伪和马虎，别再不懂装懂了，一味学美国是完全错误的，是得不偿失的。
《中庸》：
中庸是儒家思想的重点之一，孔子提出了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”、“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，至中和，天地位焉，万物育焉”；在此篇中，孔子还释强所谓的“强”，即“君子和而不流，中立而不倚，国有道，不变塞焉，国无道，至死不变”；并提出天下达道五，行之者三，君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友为五常，而知、仁、勇为三纲，实际上是在为封建社会定秩序；对于学问之道，提出了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，孟子在此基础上提出了“尽信书，则不如无书”；
可见，中庸内涵是丰富的，目的就是要求达到各按本分，达到社会的合节合拍，实际上也是孔子对封建社会的定义，尤其其三纲五常的定义，更直接影响到封建社会的秩序的确立，更利于阶级的统治，如果说有其积极意义，则是对人们行为的规范，从而达到所谓的“无为而治”的“仁政”思想。
《论语》：
《论语》是记载孔子和他的弟子的对话的著作，此篇中，孔子论述了教育、做人、为政的许多道理，如在教育、做学习方面，他提出“学而时习之，不亦悦乎”“学而不思则罔，思而不学则殆”“三人行，必有我师”“温故而知新，可以为师”“朝闻道，夕死可矣”“敏而好学，不耻下问”等理论；
在做人方面，提倡“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”“人而无信，不知其可”“见贤思齐”“己所不欲，勿施于人”“君子泰而不骄”“君子博学于文，约之以礼”“三军可夺帅，匹夫不可夺志”等等；
在为政方面，提出“为政以德，譬如北辰，居其所而从众星共之”“举直错诸枉，则民服”“克己复礼为仁”“君君，臣臣，父父，子子”等等
如果说《大学》《中庸》是儒家思想的宏篇大论，那么，《论语》表述的就是人们的具体行为准则；在《论语》中，详尽地阐明了孔子对于为人处事、教育学问、仁政等态度，其中许多思想，在今天仍然值得人们学习的，尤其对于当前我国社会，道德几乎沦丧的情况下，重塑社会风气有很大的裨益作用。
《孟子》
《孟子》是孟子游说诸国时的思想，其中许多是宣扬孔子的“仁政”思想的，应该说，孟子是孔子思想的延续，同时，也创新了一些东西：“仁者无敌”，提出国君施仁政的必要性；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“与众乐乐”的思想，实际上是博爱的思想；“天时不如地利，地利不如人和”，重视人民群众的力量，实际上是强调人的因素；“贫贱不能移，富贵不能移，威武不能屈”的做人原则；“舜发于畎亩，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”，实际上提出了“人才存在于人民群众之中”的观点，然后提出了成才的理念“天将降大任于斯人也，必先苦其心起，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”等。
《孟子》篇中的真理性名言很多，这里不一一举出了，同理，实际上，四书的许多思想、理念是正确的，是值得我们学习的。下面，简单说一下五经：
《易经》我们在前面已经叙述了，这里就不再具体叙述，《书》也在上面论述，以下为其它三经：
《诗经》：分为三个部分，即风、雅、颂，其中雅分为大雅和小雅，所以流传有“三光日月星，四诗风雅颂”的绝对；孔子对诗经的评价是“不学诗，无以言”、“诗三百，思无邪”，对于其中的感情类诗特别指出“乐而不淫，哀而不伤”的评语，可见见一般。《诗经》的内容是丰富的，其中的韵味是深长的，很多诗歌是现实主义的。
《礼记》：主要是对夏商周时期礼仪的叙述，其中最为重要的是《礼运》篇，描述了孔子对大同世界的理解与追求：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，帮人不独亲其亲 ，不独子其子； 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾皆有所养；男有分，女有归；货，恶其弃于地也，不必藏于己，力，恶其不出于身也，不必为己；是帮谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作；故外户而不闭，是谓大同。这里，孔子阐述了他的理想与追求。在封建社会，孔子的理想是无法实现的，只有人民当家作主的社会主义新中国，在伟大的毛泽东同志的领导下，中国人民实现了“大同世界”，且有过之而无及，但是，偏偏在某些私心杂念的小人作祟下，有些共产党变质，中国的公有制被他们侵噬了，又回到了人人为己的私有制社会，有些地方根本没有公理可言，更没有礼仪廉耻，小人乱国，可谓中国当代的悲哀，某些人的愚蠢与无知，可见一斑！
至于《春秋》，是孔子时代以前的历史记载，与哲学无关，这里就不多讨论了！
实际上，与孟子同时代的荀况
儒家思想的分析与批判
总体而言，儒家学说还是符合唯物主义的，其中有许多论述是精辟的，是至理名言，首先，儒家学说追求的是从物到人，再到家国天下的概念，阐述了儒家思想的人生观、价值观和世界观，从根本上说，还是相当正确的，在今天的社会仍然有其一定的积极影响。
其次，是重视人的因素，提出民本思想，即“民为贵，君为轻，社稷次之”的说法，在某种程度强调了人民群众的力量；
三、不拘一格的人才思想，在孔子论学问的名言完全可以清晰地看出，而孟子更特别提倡人才存在于人民群众中的思想，并以舜等人为佐证，是有积极意义的；
四、值得一提的是儒家思想的爱国主义精神和追求，无论在孔子的论君子的所谓真“强”，还是孟子的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，都影响了一代代的儒家学者，后来的范仲淹更提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的奉献精神。
关于儒家思想的批判：
首先，儒家思想是在我国社会从奴隶社会向封建社会过渡时期产生的，它从诞生伊始就打上了阶级社会的烙印，是为封建社会服务的，它推崇的社会的“秩序”是封建社会的秩序，并企图一成不变，这是儒家思想得到封建帝王喜欢的原因，而我国封建社会证明了社会是在不断地前进的，一成不变的事物是不存在的；
其次，儒家思想虽然提倡仁政，但是，他们更多的是站在封建阶级的立场上说话，不过是要求统治阶级让利于人民，以期达到控制人民的真正目的，并非真正符合人民意愿的“博爱”，所以，儒家思想有很大的欺骗性；
其三，儒家思想虽然有一定正确的人才思想，但是，注定是为本阶级服务的，并不真正从人民群众的角度出发，真正维护人民群众的利益，只不过把一些较为优秀的人变成新的统治工具而已；
最后，儒家思想是为封建君主服务的，他们的爱国主义精神表现在忠君爱国，这就有很大的狭隘性，他们更重于对君主的“忠”，这一点，在诸葛亮的身上表现得最为突出，可谓淋漓尽致。
所以，我们说儒家思想是阶级社会的产物，它必然有其阶级性，这也是儒家思想虽然有一些先进的哲学思想，有一些积极意义，但是，仍然不属于更广大的人民群众。
所以，儒家学说是我们古文化的精萃，我们要辩证地、唯物地吸收它，剔除糟粕，取其精华为人民群众所用，这样，才是我们学习儒家思想的关键所在。
当前，我们学习儒家学说，就是要从中找到解决我国社会风气弊端的方法，重塑人们的道德观念，让人们有最起码的礼仪廉耻，不要一味地搞拜金主义和极端个人主义，不要再堕落下去，这就是我们研究儒家学说的现实意义。
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