| 汉族阿凡提的赞歌 |
作者：华夏 作于：2005-6-8 20:40:00 访问：31 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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汉族“阿凡提”的赞歌
——读朱海容的电视文学剧本《鸭城田神》
华夏
最近，朱海容先生送来了新出版的电视文学剧本《鸭城田神》。看着这本墨迹飘香的新著，我久久地被他的精神所感动。一个年逾过稀的老人，在民间文学的汪洋大海中采珠觅宝，接连出版了几百万字的作品，令人敬仰。我连夜读完《鸭城田神》，深深地被剧本中的主人公——朱双倌所吸引。
《鸭城田神》说的是：明末清初，在吴泰伯开化的江南古城无锡隆亭镇以华抱山为代表的农民公道军正掀起轰轰烈烈的农民斗争运动。随着这一运动呼应并配合着李自成的农民起义的高潮的来临，在隆亭镇这块神奇的土地上，一个新的农民形象的代表诞生，他就是被后人尊称为农民守护神的田神——朱双倌。这个才智过人武艺出众的青年农民，以他的特有的人生经历在太湖之滨创造了传奇般的非凡业绩，他集中了中国农民的智慧和才干，在与瘟官、恶霸和封建财主的生死斗争中创造成了无数次至今都可借鉴的经典的故事。作品以亦真亦幻、潜移默化的手法推出了汉族农民朱双倌的艺术形象。可以这样说：《鸭城田神》是一部汉族“阿凡提”的赞歌。
艺术与社会意识的其他形式不同，就在于他提供现实的形象反映。这就是说艺术有它的对象，而这种对象只有借助于艺术才能被认识。假如没有这样的对象，也就没有艺术。艺术的对象就是作为整体的人，人的一切表现，人对世界、自然、社会和本身的一切态度。只有艺术能够揭露和显示：在社会生活中起着作用的规律性怎样表现在个别人的精神面貌中，以及他对周围世界的态度中。在《鸭城田神》中，作者以冷峻诡妄和幽默辛辣的笔触展现了明末清初农民的苦难生活，生动地勾勒了正义与邪恶的抗争、人性与兽性的较量。在作吕中，双倌是一个勤劳而又是充满智慧的农民代表，他的故事多数以伸张正义、鞭挞邪恶为主线，且质朴中充满诙谐，平凡中显露奇趣，深受群众喜爱。这些故事，不仅在历史上起过激励奋进的积极作用，而且在物质极度富裕的当今社会里，仍然有惩恶扬善和德才至上的现实意义，这就说明艺术的历史必然性。艺术是精神实践地掌握世界，艺术是现实的形象反映，艺术对人起着巨大的教育作用，艺术以具体感性的形式再现世界，显示个别的人在自己的一切生活范围中怎么样表现自己，由此产生了艺术的实际力量，影响人的感情、意志和思想的能力，影响人的生活行为的能力。作为整体的人就是独特的个性，因此在再现个人的独特性和个人的面貌之外没有也不可能有人的真正的艺术形象。另一方面，人对世界的态度归根到底决定于人所生活和参预的社会关系。由此可见，人就是社会关系的总和。这就是历史唯物主义的基本原则之一。
朱双倌是个普通的青年农民，他从小起就爱打抱不平，生活条件和发展条件在他的环境和他的时代来说，都是普普通通的，却巩固了他性格的这种特征，推动他去进行反对社会的邪恶，反对人压迫人的斗争。双倌是一个劳动者型的机智人物，他的故事多数以嘲弄财主，鞭挞邪恶为内容。质朴中充满诙谐、幽默的趣味，颇受群众欢迎，称它为“开心故事”、“长寿故事”，在江苏无锡太湖一带几乎家喻户晓。封建社会后期是人类历史社会中最黑暗的时代，在农民革命斗争中显示了双倌心灵最优美的力量，丰富了他的个性，形成了他的性格。现实主义的艺术能够而且应该显露和揭示普通人的性格的精神品质和正面的典型特征，创造成值得作为人们效仿的榜样和对象的、鲜明的艺术形象；现实主义的力量和意义就在这里。假如认为普通人性格中不应该有任何稀有的，特殊的东西，那么文学决不会创造出可以作为人们效仿榜样的、鲜明的艺术形象。而这个任务是极其重要的，《鸭城田神》这个剧本试探性地比较完美地完成了这个任务。
民间文学的收集、整理、再创作，是民间文学工作者义不容辞的光荣任务。朱海容在这方面做得是比较好的，《鸭城田神》与原著在人物处理上有很大的不同：在开头和结尾上颠了个倒，原来开头出现的王乡绅是个不吃浇粪肥蔬菜的劣绅，后被小双倌又骂、又训、又赶，特别是唱《做人山歌》、《行善山歌》感化他，使他蜕变成同情穷人帮助双倌的人，并且，这个原来是昙花一现的人物，变成了贯穿全剧直至最后的角色；原来的结尾是：双倌绝食死于牢中，这不符合双倌的性格及群众的愿望。现改为双倌越狱取了县令的狗头，奇迹般地出现在太湖中飞奔“公道军”的渔船上。从内容结构上改变了单一的，片断的，不相连的，为连续的长篇。同时在作品中加强了宣传吴歌吴文化，更突出了太湖风光的描绘。全剧主线清晰，故事曲折动人，地方特色鲜明，且情节紧凑，文采飞扬，是一部难得的好作品。
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