| 自恋倾向与羞耻感放纵 |
作者：李华新 作于：2005-6-8 20:38:00 访问：93 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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现在越来越多的人对于自己的性生活和性表现在采取一种自我欣赏的态度，而且这样的报道有来自位于国内腹地的四川成都、也有位于黄金旅游线上的杭州，而且沿长江一线有上海、武汉的少女写真、也有夫妻新婚生活实做实录的床笫之欢，而且据说成都的夫妻新婚圆房之夜的写真，可以在完全不影响夫妻性激情的情况下，以很隐蔽的方式来完成，而且可以提供８张写真大照、并有长度达９０分钟的 CVD光盘给以最完美的保留……当然，拍摄方已经信誓但但地承诺， 她们会销毁一切原始的底片，而且从事拍摄的都是青一色的女性，是不会让男性来染指的。
这些以体现自身的性行为的审美趋向为保留价值的写真裸体热，已经开始兴起，就像当年有人提出把自己的照片放大挂在自己房间欣赏一样，现在当人们的物质生活开始不在为衣食而忧时，好像本身没有更好的消遣，就把欣赏和玩味的终点放在自身上，当然并不是说所有这样做的人都有严重的自恋倾向，至少这种对于自我的欣赏，从自己的道德清操上来讲，并不是什么可以用高尚来作结的吧。
也许人们对于人体写真现在看来已经不是什么新鲜的事情了，至少人们已经应允了这不是什么色情的诱惑了等等，但是写真的风潮自由影视歌星们大肆地推行之后，对于写真的向往已经成为少女们最激动的事情了。有这样的一个小故事，一位少女对她的男友说，要在他的生日的时候，送给他一件特殊的礼物，这样的礼物是什么小伙子是永远不会想到的，男孩子的生日到了，女友给了他２千元钱，不过这些钱是有很强的投资目的，她说了这样的要求，让这个男孩子为了她，当然也为了她们之间的爱情，要男孩去拍一集写真送给她。男孩听了半天说不出话，他做了无数的梦，也不会想到女孩竞有这样的主意。结果会如何呢？我们不去管它，既然女孩会以兴高采烈地心情，向她的女友们宣布她们的同居消息，对于这样也许并不非份的要求，男孩子是不能不答应的，可是他不会像那个杭州的姑娘那样，在众人面前解衣宽带去沐浴的，而且人家是心甘情愿的，因为人家有据说有不能公开明言的报酬，而这位男孩别说没有这样的报酬，即使有他也觉得无法面对让自己纤毫毕露的镜头……他勇敢地来了三次，但都是又悄悄底又走了。看来爱情的力量也有不灵的时候，而那为女孩却偏偏以这样的方式来检验他对她的爱情……
不知该如何评价这样的自我欣赏，和自恋倾向的扩张与放大的情绪。只是觉得当今社会我们是不是应该重提道德和伦理建设，提出道德感重建的问题呢？历来对于人们的羞耻心理和行为的研究，都是放在心理变态的角度开始的，因为羞耻感这是使保持人之尊严的必备方式，没有了羞耻感，人变成了寡廉鲜耻之人，人的自尊又当何处去寻找呢？
当然，我们现在要提的道德重建和人们必须拥有的尊严和羞耻感之后，我们还必须考虑到这样的一个问题，这就是人们该如何面对自己。如何拒绝坦露的感觉和情绪，并不是现在因为有了“魏晋风格的酒吧”，我们就一定会出现那种居于屋宇，而认为天地是自己衣服的那种狂世的感觉，虽然自己的裸露没有色情的意味，仅仅是一种自恋情绪凝结于自身肉体的欣赏，只是一种对于世间的不平的表达和感觉的出位，或许也不是心灵欲望最佳的表现形式。
在国庆期间的报纸上对于各地的以行为艺术的标牌和坦呈相见的裸露消息，几乎是每日都能读到的，山东的莱芜的秋季物资交流会上的“广西艺术团”近乎裸体的表演，以及那些为了阻碍税务人员的检查而让自家的媳妇当众裸身的招术，都让女性裸体获得了实质存在的经济学意义。
而那些透明的丽装、不着胸衣的模特、上下都泄漏春光的歌坛大姐大的得意，以及从自己的阴道中拿出《内在的卷轴》一卷诗文的史妮曼，边抚摸自己的裸体，边朗读的那些话，给我们的感触，肯定会加深人们对羞耻的理解：“从肉体化处境（性和商品的消费）中解放出来，回归身体和艺术”，成为女性行为艺术的以免“夏娃的义旗”的说法，统统的冠以行为艺术的招牌，而在这招牌背后人们并没有发现艺术给人们带来的最起码的艺术熏陶，只是感到了一种已经排解了羞耻的放纵，再把一种消极的人生态度和变态的心理情绪推向世纪末情绪的表达与置放的颓废。
当然这些所为并不是年轻人一定要这样做的，而是我们的社会文化中，尤其是我们在对所谓的都市文化进行定位时，就对色情的氛围艺术家色情的暗示表现出了极大的兴趣。现在就连肩负普法任务的司法局长在下乡进行普法宣传时，都会带着三陪女。如此的普法简直是对于普法宣传的亵渎，而在另外的一篇报道中我们也同样得知，那位区区一个东北地区的小小工商局长，对那些稍有姿色的职工淫欲一番的爱好，以及当他要开什么局里的组织生活时，他也充分利用这个机会在自己的办公室的写字台上和女人痛快地性交等等的腐败，难道不正是说明了在撕去羞耻面皮后，便是性的放纵吗？而可笑的是稍后他也能脸不改色的大谈自己的学习体会和心得。而且笔者也亲自目睹了一个通讯员在发来的一篇消息稿中，竟然把自己的单位，一个握有实权的房管开发部门的廉政保证中，一些领导干部把不嫖娼作为自己提高思想觉悟的党性保证，他要求要发头条新闻，据说这也某些人的授意，而引得闻听者都感到了无奈的心寒。
可见重提人们你还有无羞耻感，这并不是一个玩笑。而是一个十分重要的人格道德感重建的严肃话题。
有人以为我这种只是关乎人们自身身体的自我欣赏的性趣，是不会伤害他人的。可是如果已经成年的人，依然没有建立自己正常的羞耻心理的话，他的人格发育就一定是不健全的。这不是心理的变态又是什么呢？当然这个问题从深层次上来看，是与中国人的羞耻感文化背景问题有联系，一些西方的人士在分析东西方文化的差异时，其实就已经指出了这一点，“一个普通的差异就表现在羞耻感与自罪感方面。弗洛伊德认为自罪感在西方的文化中对人的发展起着重要的作用。而有的学者在研究这一问题时，则认为中国的文化是一种羞耻的文化。而这种文化的起源对于我们来说其中之一，则是基于对中国儒家文化的认定。”（见〖英〗迈克.彭等著《 中国人的心理》）但是不管怎么说，羞耻感其实是和社会行为作一比较的，人的行为总有一个被认可的社会标准，也就是道德的和公众的评判标准。而且人的道德感和羞耻心理的建立以及如何来对待人的羞耻心理，要由人来控制并不持异议。也就是说世人的道德标准和行为准则是社会化的和能够被人类自己所控制的。不然的话，也只能用变态来说明和解释。
其实，当我们重新审视人类的发展和人类的性行为时，对于性的放纵这一话题的研究，则不得不提到７０年代西方的色情工业，因为它直接导致了一种商业行为的出现，而且也改变了人们的日常生活。有人说诸如《花花公子》等这样的刊物的面世，是“把遮羞布从生殖器移到面部”，但是它给社会带来的震动确是真实的。但是，性的解放给人们同时也带来了可怕的阴影，这就是自７０年代以来的艾滋病，艾滋病的出现可以说使西方人的性生活方式发生了根本的变化，它给人类带来的负面影响是巨大的。爱情和人类的性爱现在正在面临全面的异化，性成了现在人们普遍关心的问题。“爱被性所取代，于是导致了性放纵、爱的压抑和人与人的冷漠”美国社会学家约翰.卡耐尔说“性浪潮席卷了整个西方世界，色情业泛滥成灾， 反叛行为成为时髦，嬉皮士们招摇过市，堪称自由世界的悲哀”。当然，我们还不能说我们现在的社会已经是到处都是充满了色情气氛的，也不能因为人们对于性生活方式的放纵现象的出现，就对社会道德和伦理观的重建失去信心。而是说我们现在应该通过对西方性解放过程的了解，通过对西方社会近４０年的性观念变迁的成因及过程的反思与总结，要悟出一些道理来。性的放纵是要付出代价的，即使是我们的一些报刊和刊物中所涉及的性审美的评价等等，经过包装理想的和幸福的性行为，也不会永远缔造永远享用的结局。不知道这样表述人的自恋倾向和人们的性观念的性放纵行为，能否对于一些性爱美好的结局，产生一些负面的结果，只是觉得人们的自恋倾向如果是以比较隐蔽的方式存在时，性放纵或是同性恋的隐私等等问题就不应该被揭露出来让人们咀嚼和品尝。而现在的情形正好相反，既然是隐私就应该是永远的陈封，就不应该让其它人知道并成为无聊生活的谈资。但是，当我们面对丰富多采的生活时，我们发现和这一切相反，人们在公开的谈论隐私，而且一些网上的站点已经把女人最后的羞涩都揭露贻尽。最后的遮羞布已经不再存在。
女权主义说，性交不仅是男性的权利，女人也完全可以来支配自己的性爱权利，男人的性幻想远不如女人，女人的性幻想要优于男性。男人和女人的性游戏中的一些规则已经发生了变化，或许是由于女性可以给性爱、性生活、性游戏、性嗜好、性偷窥、性倒错、性享受带来丰富的想象力，因而便让男性只是成为性爱、性交的工具呢？！
自恋的倾向使世纪末的社会造就出了不少以自己的身体来写作、取酬生活得好一些的女性作家，而那些不能使用语言来描述性爱经历的女人则直接使用自己的身体，在这个时候一些吃软饭的男人也没有闲着，他们成为可以拥有女人或是也可以养家糊口的“鸭人”。这个时候“新男性”的出现和他们的自罪感依然不能让一些女人喜欢，而女人们也可以不用忌讳地说，自己已经拥有了多少次的性高潮。于是，放纵已经不仅仅是伊甸园中的美妙回忆，而只是镂空的蕾丝联体裤袜上带着生殖器味的钞票。也许，在这个时候人们会清楚的记得福柯在他那部影响了世界的思想名著和震撼了西方人观念世界的《性史》的“结论”一章所说的那句话，这个时候“性生活问题的焦点已不在是快感以及享用快感的美学，而是欲望和净化欲望的解释学”。
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