| 花·佛·色·酒肉 |
作者：聆 菡 作于：2005-6-8 20:38:00 访问：41 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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花，清清静静，原本无声的，没有一丝的响动。这淡中包含的灵动将大地的一切精华集于一身，才形成了世间如此惊艳绝纶的尤物，也不知最早是从何处而来。无色的，绚丽的，没味的，浓郁的，些许淡淡地在大地上一洒点，整个空间都生动起来。不管有多平淡，都是她执著地全力付出，攒成这么个紧紧凑凑的舍利。
人们常将女人喻作花，用其开盛衰败来形容婉颜兴落，这倒是贴切的；也有另一层含义，即花中有毒，光艳无比，都是害人性命的极至。花中藏险恶，恐不符合自然顺意的初衷。女人中，又有何人毒者？毒且毒也，是受了尘间的污染，与那清泽无比的花们又有何关呢？花之灿然纯真，也令佛祖轻拈微笑。
佛，何为佛，无欲无念无挂无牵无为？非也！佛乃大为，世间根本不存在无欲无念的佛禅境界。佛之高远在于大欲大念。无欲念，又怎去求神拜佛；无牵挂，又奈何风烟兵变。只在随其大流，顺其自然。佛讲空，且只实实在在乃凡尘中一小凡界矣。同样，规条戒律，赋人思维行动，目的在“制”人。佛不求人，却也望香火，俗人随佛，只因能遂其愿。佛引人入欲，助人贪念，何来清静？无数大宗禅师，一生颂经普渡，毕生陷于佛教，以求佛身金塑，佛门光大，此为执著，又怎能成佛？如此看来，佛非同一，佛祖自在心中立，最高境界即为佛。过程是凡俗追求，顶点是空禅境界，求之为俗，得后为佛。佛便是引入登高的光点，牵人向上的圣灯。
色，色为人念，又因色而起。这色既是容颜，又是欲望。前者是客观，后者为主观，有色而无念，是主观决定客观，唯物主义站不住脚，而且唯物论者必定也有“大色鬼”。从人之初的角度看，色是一种正常的心理现象，说正常，在于无欲——欲为占有强夺——纯粹的色是心灵美妙的体现，是人身自然的乐趣。远观而不亵玩，君子之为也，而做到色空境界的人，不仅是君子，还是圣人。色能决定人的善恶，善恶之别，不在人见色是否有念，有念也不足为怪，善在于有念而不为，恶则有念即为。欲念浓淡高低，鉴别人的品味心性，上下人等，一念决之，善念善行，恶念恶为，色实在是能磨练凡人心志的试金石。
酒肉，酒乃五谷杂粮精酿而成，肉为五谷饲出牛羊牲畜而得，皆为自然之物，环环相扣，未脱俗尘。佛讲顺理，五谷饲畜，畜饲人，为顺理，既舍五谷就得畜，舍畜就得人，得人才能成佛，有舍有得。佛门不杀生，然而牲畜不食，掠夺其生存意义，实为更残忍。万事万物，生生死死，皆循其道。酒肉上桌，抛之即去，此乃暴殄天物，罪大恶极。杀生中，其“生”字为何意？乃从生长发育至死亡有生命迹象也。五谷也经历四季冷暖，生长成熟，缘何食之，却不怕沾染有杀生之嫌呢？
佛至极处，酒肉穿肠而过。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人妇，止于慈；为人酒肉，止于供，为人食物，止于奉。有物可供奉，才能取仁、敬、孝、慈。因此，酒肉不在忌，在于度。
花、佛、色、酒肉，色中有酒肉，酒肉不避佛，佛禅实为花，花当归自然。 
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