| 读《耶酥传》 |
| 作者：柳暗花明 作于：2005-6-8 20:20:00 访问：798 评论：2（查看评论） 放大字体 缩小字体 |
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圣诞节刚过，天空中飘起了雪花，紧一阵慢一阵的，伴随着阴冷的雨水淅淅沥沥的下个不停。电视里播放的是灾难性的报道：12月26日上午印度洋海域发生8级强烈地震，引发的海啸横扫了从科伦坡（斯里兰卡）到苏门答腊（印度尼西亚）的8000公里世界上人口最稠密的海岸线，在受灾严重的南亚、东南亚沿海地区的斯里兰卡、泰国、印度尼西亚、马尔代夫和印度等国家，15万人的生命瞬间消失，房屋倒塌，城市被毁，整列火车被掀翻出轨，汽车、渔船在狂暴的海浪冲击下象小孩的玩具扔得到处都是，街头奔跑着的幸存者怀抱着死去的亲人痛哭不已，机场候机大厅里挤满了满脸惊恐的各国游客……
即将过去的2004年竟以如此悲惨的一幕留在了世人的记忆中，我不由得轻轻叹了声“阿门！”我并鞘歉龌酵剑皇桥銮稍诙烈槐臼椤兑沾罚獗颈怀莆耙徊扛锩缘拇恰钡淖髡咴己?多米尼克.克罗桑是美国芝加哥德保罗大学的圣经学教授。在他的学术生涯中，有25年的时间是花在了研究关于公元第一世纪早期，在加利利和耶路撒冷实际上发生的事情。他在这一方面研究的成果还有《历史上的耶酥》、《本真的耶酥》和《谁杀害了耶酥？》等著作。
克罗桑在写作《耶酥传》时把历史上的耶酥定位在三条独立线索的交叉点上：
第一条线索是跨文化人类学，其基础不仅是这个或那个社会，而是跨越历史的、对所有同样的生态和技术类型来说是共同的东西。
第二条线索是耶酥所生活的世纪的开头25年间的西腊——罗马史，尤其是犹太史。
第三条线索是文献或经文的线索。特别是那四部福音书。
那么，让我们来看看克罗桑描述的耶酥画像吧，这位在西方世界被普遍认为是救世主的耶酥的诞生以及他当时所属的社会阶层。
天使对她说：“马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了，你要怀孕生子，可以给他起名叫耶酥。他要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我还没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“……圣灵要临到你的身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子……”
那天使对他们说：“不要惧怕；我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主耶酥。”
——天使在拿撒勒带给童贞女马利亚的信息和在伯利恒带给牧羊人的信息。（《路加福音》1：31—35，2：10—11）
《马太福音》与《路加福音》都认为耶酥生于伯利恒，即耶路撒冷南边犹太山地中的一个小村子。克罗桑认为：“但是，在这里我们又一次地处于神话中而不是历史中。”克罗桑在书中写道：“根据历史上的最可靠的估计，耶酥可能在公元前4年前不久由约瑟和马利亚生于拿撒勒，拿撒勒曾是一个很小的村子，其人口估计有1200到200人。耶酥不一定是长子，但是他出生在一个至少有六个弟兄姊妹的大家庭中。除此而外，别的都是神话，说的多半是耶酥的追随者而不是耶酥早期的身世，多半是未来的历史会如何建立，而不是过去的历史是如何发生的。”
基督徒们相信，按照《约翰福音》1：14节的说法，耶酥是上帝道成肉身，但却很少问问，这个具有肉身的人属于什么样的社会阶层或经济阶层。根据《马可福音》6：3节的说法，面对耶酥成年后的名声，他在拿撒勒乡里的邻居们提出了一个双重的问题：
“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里么？”
《马太福音》13：55—56节依据的是《马可福音》6：3节的内容，但是把它扩展为三个问题，并且在开头的地方作了改变：
“这不是木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大么？他妹妹们不是都在这里么？这人从那里有这一切的事呢？”
《路加福音》4：22节依据的也是《马可福音》的6：3节，但却将它缩减为一个问题：“这不是约瑟的儿子么？”
《约翰福音》6：42节曾提及加利利人的这个问题：“这不是约瑟的儿子耶酥么？他的父母我们岂不认得么？他如今怎么说，我是从天上降下来的呢？”
关于耶酥的家庭和木匠身份，无论我们在《马可福音》中读到“木匠”，还是在《马太福音》中读到“木匠的儿子”，对于在儿子通常追随父亲的职业的社会，这都没有什么不同。但是，teckon （在此译为“木匠”）一词的社会或经济阶层准确地说是什么呢？在这里，克罗桑运用他的社会历史和跨文化人类学方法论做了如下解答：“因此，如果耶酥是木匠，他就属于那个时代的工匠阶层，这个群体被迫处在农民与被降格者或可牺牲者之间的危险境地。我要强调的是，关于耶酥之社会经济阶层的任何一种确定，都必须根据跨文化人类学而不是根据基督教神学来得出，根据那些甚至不考虑耶酥存在的人而不是对抬高耶酥感兴趣的人的观点得出。此外。在耶酥的时代，由于犹太国家中95—97 %的人都是文盲，我们必然可以推测，耶酥也是一个文盲，必然可以推测，他也像他那个时代的绝大多数人一样，知道口传文化中流行的关于他的传说的基本叙述、基本故事和一般的期待，而不知道准确的文本、精确的引证和复杂的论证。”
由此来看，为什么关于耶酥的生平故事没有精确的时间和地点就不足为怪了，耶酥作为木匠或木匠的儿子，当时是生活在犹太社会的底层的。从现存的陵墓碑铭来判断，在那个时代的犹太人的国家，犹太男子的平均寿命是29岁。现在可以比较肯定的是耶酥生于公元前4年前不久，死于公元26年与36年之间（那时，本丢.彼拉多是犹太的总督）。他死时的年龄几乎可以说恰好是所统计的当时犹太男子的平均年龄。
相反的例证是早于耶酥降临人世的罗马贵族屋大维被精确地记载他在活着时，即被奉为神之子，死后则更被奉为神。盖尤斯.屋大维生于公元前63年9月23日，后来成了尤利乌斯.凯撒的养子和法定继承人，凯撒于公元前44年3月15日被谋杀。公元前42年1月1日，罗马元老院封已死的凯撒为神，于是，屋大维就成了divi filius，即神之子。当屋大维最终结束了20年之久的国内纷争后，他成为了“奥古斯都”，（原意为神圣者，被用作罗马皇帝的称号）罗马元老院在奥古斯都死后不到一个月，即于公元14年9月17日奉他为神，其原因是他所做的一切：从内部统一了罗马的力量，从外部加强了罗马的力量。从这一点使我们可以把讨论转向耶酥。
然而，在某种意义上，这都无关紧要。……可以肯定，关于耶酥具有神性的出身，恰好就象屋大维具有神性的出身一样，是虚构的或神话式的。但是，在第一世纪，宣称屋大维有这种出身，任何人都不会吃惊。而任何人竟会宣称耶酥具有这种出身，那却是不可思议的。
随着阅读的深入，克罗桑就以这样抽丝剥茧的方法让我慢慢的信服起他研究、探索的成果来了。尽管他叙述的语言有点繁杂，迫使你翻来覆去地一遍又一遍地阅读，但一旦明白了他真正想说明白的观点，却立时在头脑里有了极其深刻的印象。
试图发现实际存在的耶酥，就像试图在原子物理学中去确定一种普通显微镜下看不见的粒子的位置，并且确定它的负荷一样。粒子是不可能直接看见的，但是，在摄像感光底板上，我们可以看见较大的粒子运动所留下的轨迹。克罗桑通过他的多年研究成果对历史上的耶酥进行了重新建构，然而，为什么是必须从新建构的呢？设想一下，如果人们想知道的不只是早期信徒写的关于耶酥的故事，如果人们想深入到基督教义解释的屏幕之后去，而不以任何方法去否认或抹杀信仰的真实性，那么，对不同于信仰中的基督的历史上的耶酥，从哪里才能得到一种准确而又无偏见的描述呢？也许，这就是克罗桑对历史上的耶酥所作的学术研究的目的所在。
所以，克罗桑在他书中对耶酥一生的解释，表明的只是作者自己的解释，而不是任何教会的解释，只涉及作为历史人物的耶酥，而不涉及作为信仰对象的基督，只涉及作为人的耶酥，而不涉及神的基督。因为克罗桑写《耶酥传》的立场是基于人类文化学的、历史的、文献考据学的立场，而不是宗教论的、神学的立场。 这是一本学术书而不是一本宗教书，它让人思考而非迷信。
“克罗桑以极大的热情和力量描绘了他的耶酥。他获得了一幅既适合于当代背景，又说明了耶酥的独特性的画像……这位耶酥是一为犹太农民，他对上帝的直接性有一种直接的意识，他打破了一切社会桎梏。”《纽约时报书评》对克罗桑的书作了这样的评论。该书作为90年代美国最有影响的学术畅销书，完全因其自身的革命性阐述角度和严谨的科学态度，受到了图书出版界评论专栏的广泛赞誉。
原书封底的泥版雕塑为五至六世纪罗马艺术作品，名为《耶酥行神迹》，它描绘了圣经的一些场面。我们看见耶酥在治病、在吃喝、在讲论……在两个场面中，耶酥穿的都是西腊智者的大披肩，而不是罗马权势者的长袍。说到底，耶酥在当时只是被在场的民众视为一个教师或一个哲学家，因为他手持书卷。
这位两千年前的西方圣人，在后世的基督信徒的眼里成了救苦救难的救世主。在我读完《耶酥传》时，电视里报道，联合国正在组织对南亚、东南亚受灾国的最大规模援助。有关专家预测，如果救援活动不能及时展开，受灾地区疫病的发生可能使死亡总人数突破30万，因为地震加上海啸已彻底摧毁了灾害国家地区的全部医疗和救援设施。我想，就算让耶酥再世，面对在印度洋海啸中丧身的几万亡灵，也是无能为力的，因为他本人也只是挣扎在当时社会底层的一个犹太农民。
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| 作者声明： |
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| 书友最新五条评论：[ 查看本书全部评论 ] |
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耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠 |
游客 |
<2007-3-6 4:50:00> |
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好很好 |
游客 |
<2006-6-4 7:20:00> |
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