| 上帝按自己的样子造人 |
作者：月下獨酌 作于：2005-6-8 20:19:00 访问：501 评论：0（查看评论） 放大字体 缩小字体  |
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上帝说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”这样，上帝就用地上的尘土造了第一个男人——亚当，并将他安置在伊甸园里。所以，从某种角度上来说，人就是上帝。后来，上帝又说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”于是，上帝便使他沉睡，取了他的一条肋骨造了世界上第一个女人——夏娃。女人就这样诞生于男人的身上了。“因此，每一个人都要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”从此，世界上有了男人和女人。因而，男女其实本为一体。
岁月匆匆，柔情万种的人类，随着社会的发展进程，从母系社会走到了父系社会。不知道从何时起，贞节牌坊泰山压顶一般压得女人们敛眉低首，忘了自己也是一个鲜活活的人，七情六欲，喜怒哀乐皆不可以形于色。男权社会按自己的需要，约定俗成了一种固定的最完好的淑女形象——贤淑、温驯、恭俭、慈爱。嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。于是“女为悦己者容”；“妇人有三从之义，无专用之道”（《仪礼·丧服》）；“夫有再娶之义，妇无二适之文”（班昭《女诫》）。一代代女性在对自己本性的桎梏中，默默地来了，默默地老了，默默地走过自己鲜花一般的生命历程。性行为仅仅是为了生育后代；追求性的快乐被认为不洁之事。朱红的守宫砂牢牢镇住少女怀春的躁动；从一而终死死地锁住多少妇女性灵中燃烧的渴望。
其实，性是造物主赋予我们的一件最美好最珍贵的礼物。它不仅让人类这个物种得以生生不息地繁衍下来。尽管生产是痛苦的，然而生命诞生的瞬间却是快乐和幸福的。人应该尽情地享受性给我们带来的快乐，如同享用一餐美味佳肴。只是这份快乐历来都只成为男性的专利，而女人在追求性爱上是被禁止的。为了不被送上“淫娃”“荡妇”的绞刑架，她们只能很悲哀地按照男权社会对女性设计的淑女形象模式来规范自己的言行举止，禁锢自己的喜怒哀乐。即便是君临天下的武则天也不能幸免“牝鸡司晨，惟家之索”这一悲剧角色的出演。三宫六院是男性皇帝的特权，即便你武昭仪贵为一朝天子，但你是女人，也不可以淫乱宫闱，光明正大地宠养薛怀义，翼护金童二张。（太平公主为了解除母皇晚年的寂寞，在万岁通天二年即公元697年，为武则天选了一玉童美男张昌宗入侍，后来张昌宗又举荐同胞五雄张易之入侍。两人一同被诛，迫使女皇退位。）
上帝按着自己的模样造人之初，恐怕是希望人能够在伊甸园里自由而快乐地生活吧。所以，他愤怒于人用树叶遮住自己美好的胴体。在他眼里，人是自己最得意的杰作，人应该像鸟一样无拘无束纵情欢唱，像鱼一样自由自在怡然自得。他认为人也像树上的果实，地上的花草一样，春华秋实，开自己的花，结自己的果，在东方的伊甸园里酣畅淋漓地张扬自己的个性。于是，他讨厌夏娃和亚当遮住自己的美丽。背叛自然者被重罚了。一片树叶就这样挡住了人性中那份弥足珍贵的更美丽的性爱。
诚然，上帝造人的故事也许只是在诠释造物主的良苦用心。随着现代文明的进步，女性更多地摘取了智慧之果，开始反思男权社会对女性角色的定义。所有对女子童贞的极端重视，对处女的病态嗜好，对守寡的赞颂和对“烈女”、“节妇”的表彰……都无不是对女性的巨大的伤害。于是，伤害滋生了一种对男性的报复性叛逆行为。越来越多的女性开始走向回归自我的寻找过程。在这种寻找的过程中，性意识的刷新应该是最具代表性的复位。于是有了卫慧、棉棉对女身自然性的全方位事无巨细的展示，到近期最火热的木子美最真实的近乎变态的本性的袒露。女性意识的觉醒磁铁一样吸引了众多关注的目光。当然，这是否是一种包含性别歧视的关注，我们姑且不论。
那么，女性的解放以何为衡量的尺度？曾经在一个女性沙龙上不经意听到了这样的主张：既然男人把女人当作衣裳，那么，我们女人就应该把男人当作卫生巾，一次性使用。于是，有人附和道要把男人打翻在地。只差没有要踏上一只脚了。对此观点，我不禁瞠目了。虽然我也积极地在寻求自身的解放意识，但是，为什么女性的解放必须以男性的仆人地位为代价？我是女人，这是不可更改的事实。而我更乐意做女人，水一样的女人温柔多情，也激情飞扬。我的生命是一朵盛开的莲花，美丽娇艳，痴情满怀。我渴望怒放，渴望爱抚，我不要孤芳自赏。为人的天性告诉我，我需要男人宽阔的胸膛，聆听他坚定有力的心音是我的快乐之所在；生命的本能渴望男性有力的手臂紧紧拥我入怀的那种满足的幸福。男人以理性剖析分子原子，梳理宇宙物质的脉络；女人以感性感受这个世界，用细腻的爱呵护万物。这里面应该没有性别歧视，只是从科学角度凸现的男女本质特征，是物种的自然性相异罢了。
一片黄叶落下，是秋来了；雪化了之后是清川的淙淙流淌，是春天悄悄走近的脚步。春花烂漫，绿草如碧，这是自然。月经初潮，子宫的第一次以疼痛告诉我它的具体所在；胎儿在母腹中的第一次踢腿所带来的骄傲；人前掀起衣襟毫无羞涩的哺乳，这也是自然。用自然的眼睛去看待一切，我们也就明白了那句话：“存在的就是合理的。”其实，更多的时候，存在的合理性所展示的应该是它的自然性。正如造物主赋予树的伟岸，草的娇弱，花的妩媚一样。让我们也承认自己的自然性，不要因为世俗因为不平而试图改变自己；无论何时，以敬畏自然的姿态活出率性而为的自己，无论是男人，还是女人。
所以，我们大可不必惊诧于木子美受伤的心灵以病态的叛逆所作的报复性的性披露，也不必羞答答地否认女性对性的渴望和追求。因为，“天命之谓性，率性之谓道。”（礼记·中庸）情同欲皆属于天命之谓，是自然的，如同我们的肠胃和脾脏，不是为与不为的意识问题，而是能与不能的自然之力。既然我们的胃可以享用烛光晚餐，也可以同时享用大排档，那么为何同属于生理本能的性欲求非得以烛光晚餐的高雅姿态出现呢？性爱也是一门美奂绝伦的艺术，所以有《查泰莱夫人的情人》令人怦然心动的美妙的性爱，也有《天亮以后说分手》的家常便饭般的一夜情。或许性中涵盖了更多的被称做游戏的因子。但是，倘若一个成人真能够以孩童般真纯的心来玩这一场人生的游戏，率性而为之，那么，其中的张扬和快乐又何尝不是一种人性本位的苏醒？
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