| 桃源诗述：从借古否今到回归纯朴——《独守田园》之四 |
| 作者：侯彪 作于：2007-2-17 7:44:33 访问：401 评论：0（查看评论）放大字体 缩小字体 |
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《桃花源记》是诗前的序言，用散文体写出；而《桃花源诗》则是正文，是五言诗；两者显然属于不同体例的作品，但两者珠璧联合，却相映成辉。陶渊明在《桃花源诗》中写到：
雄霸的秦始皇搅乱正常的社会秩序，
贤达之士纷纷逃避而无法忍受乱世。
像夏黄公与绮里季等四贤隐居商山，
连许多平常人也四处躲避难寻踪迹。
朝代更替后离世的脚踪消逝又湮没，
来往的路径非常沉寂显得十分冷僻。
逃避战乱的人相互约定致力于农耕，
太阳西山坠落后就各自回家里休息。
茂密的桑竹枝条垂掉洒下清爽荫凉，
豆类和谷类按照季节到时间才种植。
春天里用桑叶养蚕可以结茧收丝，
秋季土地上的收获不向官府缴税。
荒芜冷寂的道路阻碍着人们交往，
相邻农家鸡鸣狗吠声在清晰传扬。
祭祀用的器具都按古法安排摆放，
衣服装饰也没有显出变化的式样。
幼童们走来走去尽情地欢笑歌唱，
头发斑白的老人欢快地到处游逛。
草木茂盛生长之时晓得春天来到，
树叶凋落季节也知道是寒冬将至。
虽然没有那种供人们查阅的历书，
经过春夏秋冬自然算出已满一年。
这样的生活正真是美好而且快乐，
没有任何事情让人们再劳心费神！
桃花源中奇妙的景致已有五百年，
一旦敞开在人间就如同仙境一般。
淳厚与浅薄既然有着不同的渊源，
显露出的仙境很快就神秘地隐蔽。
借以询问那云游四方的世俗之人，
你们哪里推测到尘寰之外的事情？
我真诚地愿意踏着清新的风云啊，
高高地飞翔去探找寻觅这些知音！
在这首诗里，陶渊明以为桃花源中的一切都是值得赞美的。起首几句就盛赞开拓桃花源的祖辈们，称他们为“贤者”，肯定他们逃避社会的正确行动。由于当时运转正常的社会秩序，也就是“天纪”，被始皇帝赢政搅乱了也搞乱了，贤者为了求生存，毅然率众逃避像这样的乱世是合乎情理的。陶渊明对维护生命存在的贤者表示肯定，而对于破坏“天纪”的暴政极力否定。诗人不仅谴责赢氏，而且更重要的是借古否今，借否定秦朝来否定晋末宋初的乱世。晋宋易代，天下纷乱，与赢氏乱天纪确实没有什么根本的区别。随后，陶渊明又对桃花源的劳动生活给予了赞美。桃花源里的人们互相勉励，精耕细作，日出而作，日落而息。劳动是一种快乐的享受，是一种生命存在和发展的需要。而现实生活中的劳动，对大多数人来说则是一种苦役，是大多数人养活着极少数不劳而获的无聊阶层，甚至是荒淫无耻的剥削者。在陶渊明的笔下，桃花源没有不劳而获者，这种美好的境界也闪耀着一种理想的光辉。
桃花源中的祭祀活动仍然依循古法，其生活境况相对要殷实宽裕一些，但他们的衣着没有什么新花样。陶渊明在这里赞美的生活，诗人描述的社会其实就是“小国寡民”的社会。由于对现实社会不满，又对未来生活没有什么信心，使陶渊明遥想眷念远古时期那种古朴的生活方式。从这里可以看出，诗人思想上充满着老庄道家崇尚自然，回归纯朴之途的意识。老庄道家主张弃圣绝智，顺应自然，无为而治。由于陶渊明的这种思想是体现在诗里，所以道家的思想则显得更加形象化和情感化了。
在老庄道家的思想体系中，人世间的争名夺利、智慧巧诈都是由于有了所谓圣人和智者的缘故。所谓有大盗而后有仁义，圣人不死大盗不止等都是这个意思。陶渊明看到了现实生活中的污浊不堪、人心巧诈和荒淫腐败，在批判社会现实和设计理想生活情景时，与道家思想走到了一起。统治者用尽心计，用尽智慧制定规则，构筑权力，互相争斗，残害百姓。而陶渊明则认为只有做到无为而治，不劳智慧，才会出现“童稚纵行歌，斑白欢游诣”的幸福景象。
《桃花源记并诗》是陶渊明洞察社会苦难，回望历史行程，深切体验人生艰辛后的想象化产物。“借往事以抒新恨”，其中不仅仅表达诗人的人生观和社会理想，而且也表现出诗人对现实社会和历史灾难的强烈谴责。
历史内涵，文化意识，生命体验，未来理想均在诗意的审美灵光中升华了，融为一体，晶莹透彻，闪耀辉煌。“相命肆农耕，日入从所憩”的和睦、自然、淳朴的劳动生活；“春蚕疏长丝，秋熟靡王税”的没有权力、没有暴力、没有等级，自得其食的安逸陶然的世界；“草荣识节和，木衰知风厉”的顺应自然大化，与自然宇宙合为一体的生存方式，与那种充满权力和巧诈的黑暗社会现实相比，又怎么不是诗人所赞美、所憧憬的社会理想呢？在经历了几十年的社会纷乱、人生苦难之后，陶渊明终于塑造出了一个“怡然有余乐，于何劳智慧”的纯朴、自然、宁馨的社会存在。
从总体上看，桃花源的诗和记，所写的重点和表现手法各有不同。诗直接地表达了陶渊明对淳朴社会的联想与向往，有描述，有议论，有抒情；而记则完全用客观的记述方法，虚构出了一些形象化的情节，塑造出了一个优美的世外桃源，令人神往。在结构上，记先写桃花源之境，后点明避乱世的题旨；而诗却倒转，先叙避世之迹，后写桃花源之境，谋篇布局各有所宜。其诗与序语言简洁精练，笔触细腻，写景写人亲切逼真，宛如画卷，读来恍如身临其境。明代罗其鼎的《渊明词序》中说，“渊明文章风节，颂绝一时。自其记若诗，传诵后祀，遂使桃花源明胜千古。”“其后作者相继……争出新意，各相雄长。”如唐代的王维、韩愈，宋代的王安石、苏轼等均有咏桃花源的诗文。可以说，自陶渊明写作了《桃花源记并诗》以来，“桃花源”已经成为一个人人明白、妇孺皆知的词语了。
2007年2月16日修改
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