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《中庸》谭(上)
作者:山佳  作于:2017-4-20 9:01:37  访问:23  评论:0(查看评论放大字体  缩小字体
    《中庸》谭(上)
 
 ——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
 1、《中庸》侧重处事——《中庸》谭
 
 ——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     《大学》侧重解决了为人的问题,《中庸》侧重解决的是处事的问题。做人就是:为人、处事,也就是文化的全部内容。
 
 2、命该如此——《中庸》谭
 
 ——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “天命之谓性。”人的本性,是人类由动物逐渐的演变为人的过程中,逐渐的产生的,人的本性善及其产生、发育、成熟的过程,是人类由动物逐渐演变为人的,最重要的心里标志。对于当今的每个具体人来说,人的本性又是天生具有的,这就是人区别于其它动物的“命”,正所谓“命该如此”。
 
 3、率性而为——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “率性之谓道”。人的本性善,率性的也就是自然而然的顺着本性善行事,也就是率性而为,就叫做“道”,《孟子》的“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”进一步的说明了率性而为的状态,也就是《老子》的“上德不德,是以有德”。
 
 4、修道成人——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “修道之谓教”。对于每个具体人来说,人的本性是天生。但正如人会走只是天生的本能,必须经过后天的反复学习方可会走一样,因此,必须“修道”修得本性善方可成人,否则就是未成年人。这个“修道”就是人性善教育的过程。当时的教育主要是成人的德育。
 
 5、必须遵循“道”——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “道也者。”“道”是宇宙与其所包含的万物,都必须遵循的客观存在的变化过程。这个变化的过程用现代话来讲,可称谓规律。人率性之谓“道”,率性也就是自然而然的顺着人本性的客观行事,人的本性善,因此,违背人本性善的行为就是逆天道而行。
 
 6、谁也离不开“道”——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻”。“道”是不可片刻离开的,如果可离开,不但不符合“道”,还要受到“道”的惩罚,其后果不是灾难就是失败。所以道德高尚的君子对“道”,在没人能看见的地方也是很谨慎的,在没人能听见的地方也是有所畏惧的。谁也离不开“道”呀!
 
 7、如果背离了“道”——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”如果背离了“道”,哪怕是躲到最隐蔽的地方,那也是没有看不见的;哪怕是做了最细微的事物,那也是没有不显现的。所以,品德高尚的君子在一人独处的时候也是谨慎的。慎独乃真君子。
 
 8、“和”要适“中”——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。”人的喜怒哀乐没表现出来的时候,叫做“中”;表现出来后能节制适度,叫做“和”。可以说“中”相对“和”是静态的,“和”相对“中”是动态的;又可以说“中”是一点,“和”是范围。“和”是要在“中”的制约下,达到节制适度的范围。因此,“和”要适“中”。
 
 9、“中”是宇宙本源——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “中也者,天下之大本也。”这里的“中”,在今天可理解为是宇宙的本源,是永远只能接近,而达不到的那一点。那一点也是一个变化的过程,大可无限的大、小有可无限的小的那一点,制约着整个宇宙的变化过程。一旦离开了那个“中”的制约,不是宇宙膨胀的大爆炸,就是宇宙的大坍塌的收缩。
 
 10、“中”制约“和”——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “和也者,天下之达道也。”今天可理解为:“和”就是在其“中”制约下的一定的范围,宇宙的任何事物都有其“中”,任何事物只有在其“中”的制约下,保持着其“和”的状态,这个事物才存在,否则这个事物就会发生失去这个事物性质的变化,变化为另一种性质的事物。这个在其“中”的制约下的“和”的过程,就是实现宇宙的客观的变化过程——“达道”也。
 
 11、“中”就是“道”——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “致中和,天地位焉,万物育焉。”达到“中和”的程度,也就是在“中”的制约下“和”的一定的范围,天地也就是宇宙各在其位,万物生长繁育。想到了老子得那段话“无,名天地之始。有,名万物之母。”联系起来:“中”就是“道”你说其无吧,天地之“和”感觉到在其制约下;你说其有吧,万物之“和”在其中产生。
 
 12、“庸”是“和”的状态——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “仲尼曰‘君子中庸;小人反中庸。’君子之中庸也,君子而时中。小人之反中庸也,小人而无忌惮也。”君子之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。中庸的“庸”在此篇第一次出现,说明了“庸”就是“和”的状态。因此,仲尼说:“君子中庸,小人违背中庸”。
 
 13、“中庸”是“上德”——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “子曰:‘中庸其至矣乎!民鲜能久矣。’”孔子说:中庸大概就是最高的德行了吧!“中庸”是人的一种“中和”的状态,这种状态是为人处事的最高德性。此处又想起了老子的“上德不德,是以有德。”联系起来,“中”就是“道”在其制约下的“和”产生了人的本性善,谓之“上德”。因此大家缺乏其已经很久了。
 
 14、过犹不及难知其中味——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “子曰:‘道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。’”孔子说:“中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明人的认识过了头,愚蠢人的智力又不及;中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做的太过分:不贤的人又做不到。都是不得“中庸”之道德要领。因此就像人们每天没有不吃喝的,但却很少有人能够真正品出滋味来。
 
 15、只有圣人懂“中庸”——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     子曰:“道其不行矣夫。”子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!”孔子说:“中庸看来是行不通了。”孔子又说:“舜真是大智慧的人啊!其喜欢问人问题,又善于分析其浅近话含义。从而隐藏其的恶,宣扬其的善。掌握其过与不及两端的意见,采纳适中的用于百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”能真正懂得“中庸”之道的只有圣人呀!
 
 16、守“中庸”更难——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     子曰:“人皆曰『予知』,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也。”孔子说:“人人都说自己能预知,可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避;人人都说自己很聪明,可是选择了中庸,却连一个月也不能坚守。”知“中庸”尚易,守“中庸”更难啊!
 
 17、“中和”之心必善——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     子曰“回之为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。”孔子说:“颜回就是这样一个人,选择了中庸,达到了至善,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。”选择了中庸就可达到至善,要实现“中和”之心必善。
 
 18、中庸可守,圣人也——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     子曰“天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。”孔子说:“天下国家可以治理,官爵俸禄可以放弃,雪白的刀刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。”天下可治,贤士;官爵可弃,志士;白刃可踏,勇士;中庸可守,圣人也。
 
 19、中庸的求实思想——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     子曰“南方之强与,北方之强与,抑而强与?”“宽柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。”“衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。”孔子回答“子路问强,”体现了孔子因地制宜、具体问题具体分析的中庸的求实思想。
 
 20、善、庸、强的形象——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。”所以,品德高尚的君子和顺而不随波逐流,这才是真强啊!保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!和顺而不随波逐流,描绘出了一位和善、中庸、坚强的形象,善不是软弱,庸不是无能。
 
 21、坚守中庸才是强者——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。”国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!坚守中庸之道才是真正的强者。
 
 22、绝不欺世盗名——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     子曰“素隐行怪,后世有述焉:吾弗为之矣。”孔子说:“有意身居隐逸的地方,追求怪异行为,来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,甚至于为他立传,但我是绝不会这样做的。绝不欺世盗名。
 
 23、真诚方能持之以恒——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “君子遵道而行,半途而废:吾弗能已矣。”有些品德不错的君子按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的。中庸不是装出来的,只有真诚方能持之以恒。
 
 24、一生庸也、一生善也——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “君子依乎中庸。遯世不见知而不悔:唯圣者能之。”真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。”一生中也、一生庸也、一生善也。
 
 25、中庸大小各有其道——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “君子之道,费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。”君子的道就是中庸之道,广大而又精微,大到无边的宇宙,小到无限的小的微物,都是各有其道。普通男女虽然愚昧也可知其道;但要达到其最高深的境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方。
 
 26、最普通又是最高深——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所所不能焉。”中庸之道即使是普通男女虽不贤明,但普通男女所作所为也是能各行其道,否则难以生活。但中庸之道最高深的境界,即便是圣人也有做不到的地方。中庸之道既是最普通的又是最高深。
 
 27、由大到小无处不在——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。”天地如此的大,人们仍感到不满而遗憾,真是小人反中庸!所以,君子说中庸“大”,就大得连整个天下都载不下;君子说“小”,就小得连一点儿也分不开。中庸由大到小无处不在。
 
 28、求索于整个天地之间——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     诗云,“鸢飞戾天;鱼跃于渊。”言其上下察也。”“君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。”《诗经》说:“鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。”可以说是在上下求索。君子的中庸之道,开始于普通夫妇的生活,直到最高深的境界,求索于整个天地之间。 
 
 29、“庸”不排斥人——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     子曰“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。”孔子说:实行中庸之道并不排斥人。如果有人为了行道却排斥人,那是不可行道的。人“庸”的状态,就是在“中”的原则制约下的一定范围的“和”,因此,是不排斥人的,如果排斥人,那是其人过犹不及,而反中庸。
 
 30、不同情况采取不同办法——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “诗云,『伐柯伐柯,其则不远。』执柯以伐柯,睨而视之。犹以为远。故君子以人治人,改而止。”《诗经》说“砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。”握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有什么差异,但如果你再一次的认真的看,还是会发现差异很大。所以,君子总是根据人不同的情况采取不同的办法治理,只要他能改正错误实行道就行了。
 
 31、己所不欲,勿施于人——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。”一个人做到忠恕,离中庸之道也就不远了。什么叫忠恕呢?也就是“己所不欲,勿施于人。”也就是,谁也不愿意得到“过”与“不及”的待遇,因此也不要对别人“过”与“不及”,离中庸之道也就不远了。
 
 32、君子之道四孝忠悌信——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
 “君子之道四,丘未能一焉:”作为一个儿子应对父亲做到的,我没有能做到;作为一个臣民应对君王做到的,我没有能做到;作为一个弟弟应对哥哥做到的,我没有能做到;作为一个朋友应先做到的,我没有能做到。也就是孝、忠、悌、信都不及,失中庸也。
 
 33、中庸之道言行一致——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有余,不敢尽。言顾行,行顾言。君子胡不慥慥尔。”首先要认真遵循中庸之道去做,在说中庸之道时更应谨慎,做若有所不足,不敢不努力;说若有所不到,不敢不尽言。而说的要顾虑到能否做到,做的也要顾虑到与说的能相否一致,君子什么时候不是言行一致的哪?!
 
 34、安然自得的神态——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “君子素其位而行,不愿乎其外。”君子安于平日所处的地位去做应做的事,不生非分之想。处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;处于边远地区,就做在边远地区应做的事;处于患难之中,就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么条件下,都能行中庸之道,因此,没有不安然自得。君子中庸安然自得的神态。
 
 35、不怨天尤人的气质——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。”处于上位,不欺侮在下位的人;处于下位,不攀援在上位的人,端正自己而不苛求别人,则不会有什么抱怨,上不抱怨天,下不怨恨人。君子中庸不怨天尤人的气质。真有体会至极呀。
 
 36、反思自身的骨气——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰,‘射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。’”所以,君子安居现状以等待天命,小人却铤而走险妄图侥幸获得的非分之想。孔子说:“君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行。”君子中庸反思自身的骨气。
 
 37、中庸就在你生活之中——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。”君子实行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像登高山一样,必定要从低处起步。中庸之道就在你的生活之中,就在你的言行之中。由近而远,由低而高。
 
 38、好一个和谐的家庭呀——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
   诗曰“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。”子曰“父母其顺矣乎。”《诗经》说:“妻子儿女感情和睦,就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽,和顺又快乐。使你的家庭美满,使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说:“这样,父母也就称心如意了啊!”好一个中庸、中和、和谐的家庭呀!
 
 39、鬼神之德体现先贤——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     子曰“鬼神之为德,其盛矣乎。”“视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。”孔子说:“鬼神的所体现的“德”是大得不得了呀!要看它而看不见,要听它而听不到,但它却体现在万物之中使人无法离开它。鬼神——是在为以下虞舜、周文王等做铺垫。传承先贤以鬼神之德来体现。
 
 40、先贤之德在你我身上——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。”传承先贤的鬼神,天下的人都斋戒净心,穿着庄重整齐的服装去祭祀它,所体现的“德”,无所不在啊!好像就在你的头上,好像就在你的左右。传承先贤之德就在你我身上。
 
 41、祭神就是传承先贤——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     诗曰“神之格思,不可度思,矧可射思?”“夫微之显。诚之不可揜,如此夫。”《诗经》说:神至高的旨意,是不可揣测的,怎么能够怠慢不敬呢?从隐微到显著,真诚是不可掩盖!祭神就是传承先贤。
 
 42、大德之人心情如舜——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     孔子说:“舜该是个最孝顺的人了吧?德行方面是圣人,地位上是尊贵的天子,财富拥有整个天下,宗庙里祭祀他,子子孙孙都保持他的功业。“故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”孔子的“大德”,就是老子的“上德”,也就是中庸之道也。凡是守此“大德”之人,无论做什么虽无舜之尊贵,但生活的心情一定如舜的心情一样。
 
 43、物竞天择的进化论——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。”所以,天生养万物必定因其资质而厚待它们,能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰。孔子已提出物竞天择的进化论!人的本性善也就是如此产生的。正如,中庸的开篇“天命之谓性。”
 
 44、大德之人必受天命——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     诗曰,“嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。受禄于天。保佑命之,自天申之。”“故大德者必受命。”《诗经》说:高尚优雅的君子,有光明美好的德行,宜于百姓安居乐业,享受天赐予的福禄,天保佑任用他,给他以重大的使命。所以,有大德的人必定会承受天命。这也人类社会自然选择的结果。人类社会的自然,也属于宇宙大自然的部分,那就是天的选择。
 
 45、守中庸者必有传承——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     子曰“无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。」孔子说:“无忧无虑的人,大概只有文王吧。其有王季做父亲,有武王做儿子,父亲王季为其开创了事业,儿子武王继承了其的遗愿,完成其未竟的事业。守中庸之道者必有传承。
 
 46、祭祖保持家、国和谐——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。”武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业,;一身戎服而灭掉了大殷,而有了天下。他身不失显赫的美好声名,尊贵为天子,富有天下四海财富,后代在宗庙里祭祀他,子子孙孙永不断绝。祭祀祖先方能保持家、国和谐。
 
 47、周礼源于祭祖——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “武王末受命,周公成文武之德。追王太王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。”周武王晚年受天命为天子,周公辅助成王成就了文王武王的德业,追尊太王、王季为王,用天子的礼追祀祖先,这种礼制一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中。周礼来源于对祖先的祭祀。
 
 48、父母大丧享天子之礼——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。”父亲做大夫,儿子做士;用大夫礼安葬、用士礼祭祀。为旁亲服丧一年到大夫,守丧三年的到了天子才用,守父母的丧没有贵贱天子、庶人一样都是三年。祭祀之礼不可越制,父母大丧享天子之礼。
 
 49、祭祀之孝为传承先祖——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     子曰“武王、周公,其达孝矣乎。”“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”孔子说:“武王、周公,他们是最孝的了吧!所谓的孝者,是善于继承先祖的志向,善于传述先祖的事迹的人。孝表现在祭祀上,就是为了传承先祖,
 
 50、传承先祖的祭祀文化——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。”每年的春、秋两季修理其祖庙,陈列宗庙祭器,摆设上供品其裳衣、荐献时新的食物等。为了传承先祖的祭祀文化,至今有的已经变味了庸俗了。
 
 51、以礼分贵贱方能和谐——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛所以序齿也。”宗庙的礼仪,要以昭穆辈分为序。按爵位排序,用以辨别贵贱;按事功排序,用以辨别贤与不肖;为了酬劳在上做事的下人,用以恩惠;年长者坐上位,以年齿排序。以礼分贵贱方能适中和谐,其礼源于人性善的表现,有道理。
 
 52、应有的礼节表现真爱——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”站到自己应站的位置上,行应有的礼节,奏起相应的音乐,恭敬其所尊重的,敬爱其所亲爱的,事俸死后如同事俸生前一样,事俸亡者如同事俸生者一样,这是最高的孝了。关键在于:一是心里的爱;二是应有的礼节。应有的礼节表现真爱,就是适中和谐。
 
 53、祭先帝是传承是治国——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
   “郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎。”周冬至祭天称郊,夏至祭地称社,用以事俸先帝;宗庙的祭礼,用以祭祀祖先;明白效、社这两种祭礼,以及夏祭曰禘、秋祭曰尝的事俸先帝的道理,治理国家就如同反掌一样容易了。祭祀先帝之礼一是传承,二是治国。
 
 54、传承要适中人去政举——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     哀公问政。子曰,“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。”鲁哀公询问政事。孔子说:周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世,这些政事就实施;他们去世,这些政事也就废弛了。因此,需要上面所谈的祭祖以传承。传承要适中方能人去政举,传承从来就没照搬的。
 
 55、敏于政修其身——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。”“故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。”国事在于人勤于政事;农事在于地多长树木。说起政事来,就像芦苇怎样形成苇塘一样。所以,政事在人为,用人的标准是其身上,修身方可有道德,修道要从仁义做起。
 
 56、仁、义产生了“礼”——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”仁就是为人,因为只有人方能有仁慈之心,爱自己的亲族为最大的仁,连自己的亲族都不爱,还能爱别人么?义就是处事适宜,尊贤人是最大的义。爱自己的亲族会有亲疏之分,尊重贤人会有等级之分,因此,仁、义产生了“礼”,又是“礼”的要求。
 
 57、修身要遵循天“道”——《中庸》谭——全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。”所以,君子自己不能不修身。自己要想修身,不能不从侍奉自己的亲族开始;要侍奉自己亲族,又不能不开始了解人;要了解人,不能不知道天“道”。修身要遵循天“道”,亲族关系就是天之“道”决定的。
 
 58、五项伦常人之天道——《中庸》谭全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “天下之达道五,所以行之者三。”天“道”决定人共有的伦常关系有五项,用来实行这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往,这五项是由天“道”决定人的伦常关系;智、仁、勇,这三种是用来实现五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施的道理都是一样的。五项伦常关系是人之天“道”,天命之道。
 
 59、生而知之为圣——《中庸》谭全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。”只有遵天命之“道”方能致中和,对此,有的人生来就知道此“道”,有的人要通过修道才知道此“道”,有的人要受到挫折后才知道此“道”,只要他们最终都知此“道”,其作用都是一样的。生而知之为圣——在遗传及环境;学而知之为贤——在成人前的学习环境;困而知之为民——在百姓的生活之中。
 
 60、自觉自愿是为人中庸——《中庸》谭全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “或安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功,一也又。”遵循“中庸”之道。有的人自觉自愿地去实行此“道”,有的人为了某种利益才去实行此“道”,有的人拍不得已勉强而去实行此“道”,只要他们最终都实行此“道”,其结果都是一样的了。自觉自愿——为人中庸,为了利益——利用中庸,拍不得已——被迫中庸。
 
 61、知耻而后勇在于正己——《中庸》谭全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     子曰“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身。”孔子说:对中庸之道,喜欢学习就接近明白的智了;努力实行就接近做到的仁了;知道羞耻就接近端正的勇了。知道这三点,就知道自己怎样修身了。知耻而后勇在于正己。
 
 62、修身是领导的必修课——《中庸》谭全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。”知道怎样修身,则知道怎样管理人,知道怎样管理人,则知道怎样治理天下和国家了。修身是管理人的前提,管理人是管理国家的前提。修身是领导的必修课。
 
 63、治国九经中庸之道——《中庸》谭全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “凡为天下国家有九经,曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。”治理天下和国家有九条原则。那就是:修养自身,尊崇贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠,优待远客,安抚诸侯。治国九经中庸之道。
 
 64、面面俱到无过无不及——《中庸》谭全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “修身,则道立。尊贤,则不惑。”修身就能确立正道;尊贤思想就不会困惑;爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬臣就不会遇事无措;体群臣,士人就会竭力报效;爱民如子,老百姓就会忠心耿耿;招纳工匠,财物就会充足;优待远客,四方百姓就会归顺;安抚诸侯,天下的人都会敬畏了。面面俱到无过无不及。
 
 65、仪表礼仪为了修身——《中庸》谭全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “齐明盛服,非礼不动:所以修身也。”整齐严明衣冠庄重,不符合礼仪的事不做,此是为了修身。仪表是心理素质表现的,礼仪是人本性善决定的。仪表礼仪是内在表现,所以是为了修身。
 
 66、亲小人则远中庸——《中庸》谭全文:http://blog.gmw.cn/blog-45156-616436.html
 
     “去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。”驱除小人,疏远女色,轻财重德,此是为了尊贤。从来没有亲小人、近女色、重钱财,而能够尊重贤才的人。亲小人则远贤人远中庸。当下反腐教训深刻。
《中庸》谭(上)
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